282《诗经·国风·唐风·羔裘》于晓鹏带读与随讲

诗经•国风•唐风•羔裘

羔裘豹祛，自我人居居。岂无他人，维子之故。

羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人，维子之好。

    《诗经》中以《羔裘》为题目的诗共有三篇，分别在郑风、桧风以及唐风中，在召南中还有一篇《羔羊》。以羔羊、羔裘为题的篇目，大都指向国中的卿大夫，因为羔裘为卿大夫所服之服。在《诗经》中常以羔裘、羔羊的洁白象征君子忠贞正直之德性，同时羔羊、羔裘还有柔顺之性，卿大夫作为朝臣有辅佐国君之职责，要德性高洁、德位相配、洁身奉公，所谓德如羔羊。

    一个朝代、一个诸侯国，政治昏暗，不能下恤百姓，内忧外患无穷。此诗以羔裘作比，怀想古之人人君子，同时也有批评时政的意味。

也有前人说此诗是刺晋之大夫。宋代戴溪《续吕氏家塾读诗记》：“《羔袭》，刺大夫不恤其民也。……知有我而不知有人，自我而已人居居然而不恤也。居居然者，置其人于不问之地也。究究然者，穷甚而莫之救也。”

也有前人说此诗是赞美晋之大夫。元代朱公迁《诗经疏义会通》：“疑亦喜其大夫之词。”他怀疑这是一篇热爱、赞美晋国大夫之词。清代傅恒《诗义折中》：“《羔裘》，美大夫也。潘父之弑昭侯也，晋人立孝侯。庄伯之弑孝侯也，晋人立鄂侯。武公之弑哀侯也，晋人立小子侯。以曲沃之强暴而晋屡世立君者，此必有大夫焉，能抚其民而用之，其民不散，故其国犹存也。”这里是说曲沃桓叔一系几次三番地除去晋国国君，而晋人能够勉强维系自文侯以来的宗嗣，几番更立新君，这应该归功于晋国大夫，所以傳恒认为此诗是赞美晋国大夫之词。

今人认为此诗是情歌，或者是一首情人失恋之诗。