如何不生“识”？何谓生法尘、灭法尘？觉悟有何意义？

那么下面佛再举例说明：

【如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。】

这个两句当中，实在讲呢，怕我们不会，不会堪验自己，这给我们举一个具体的例子。从这个地方呢，认真地来测验测验，我们这个六识是真还是妄？佛举的这个例子，真是所谓教学法里面，就近取譬，这是格外来得亲切了。

这个妄心，八个心王、五十一心所，你只要认识一个了，其余都可以以此类推。怕的是什么？一个也不认识。那么在这个地方是举出来，实在这个妄心心所，太难辨别了，那么我们现在举一个例子。举什么呢？佛说法，你在这听法，我们就从这个地方来举例子。

阿难因为佛法的音声而有分别呀，假如要离开佛说法的音声了，那么阿难还有没有分别呢？！如果说离了法音就没有分别了，可见得这个耳识，八识里面这个耳识，是虚妄的，耳识不是真心。那么这个耳识你了解了，前五识都是这种情形，离了尘境，就没有自体，识不能生了。

但是，前五识容易明了啊，第六识麻烦。第六识怎么样呢？哎，不必接触外面六尘境界，它也会生起。睡在床上睡觉，它还会做梦呢。诸位要晓得，做梦啊，是第六意识起作用。那么底下这个就更进一步啊，这就讲第六意识了：

【纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，】

见闻觉知是指外面境界，把外面境界都隔断了，眼也不见，耳也不闻了，所谓是舌也不尝了，鼻也不嗅了，六根不接触外面六尘境界，这是假设的话。那么前面这个五尘境界离开了，前五识不生啦。不生怎么样呢？它还有个内心。内心是什么？有幽闲。这个幽闲就是说内心寂静，俗话所讲一念不生啊。这个境界是什么境界呢？是小乘人的境界，阿罗汉、辟支佛、甚至于权教菩萨，他们的境界。

那么在楞严会上讲，第九定，这个功夫也相当的深呢。四禅八定，它比四禅八定还要高一级，叫第九定。我们看起来，这还得了啊！第九定的这个定功，诸位要见到之后，佛菩萨说法准不听了。为什么呢？佛菩萨说法不稀奇，第九定了不起啊。第九定的定力可以定多久呢？佛在经里面讲的是两万大劫。还得了吗！

这是讲阿罗汉呢，两万大劫他回小向大啦。他要不回小向大，不止两万大劫呀。如果说一个人入定，定个半个月、定个一个月才出定，唉呀，这是活神仙啦。这样的功夫在大乘佛法里叫鸡毛蒜皮啊。真正的好东西不认识，把这些不足道的这些小事，看得比什么都重，这个叫迷惑颠倒。

那么小乘人的境界，你看看佛在此地说得都很难听啊。他们的境界是什么呢？是【内守幽闲，犹为法尘分别影事】，这就是小乘人的涅槃境界，也就是第九定的境界。所以我们现在有一些修定的，盘腿在那面壁，闭着眼睛，得一点轻安，就以为很了不起了。比起阿罗汉还差远了呢！阿罗汉到这种境界，给诸位说，不见性。还是妄心用事，所以佛举这个例子来说。

因为当时在会证得这样境界的人很多，所以，就小乘圣者他们所证得的境界来举例子。小乘人确实有不少啊，把这个境界当作法性，而佛知道，他是内守法尘啊。法尘有两分啦：一分叫生法尘，一分叫灭法尘。他还是执吝灭法尘的境界，所以说「犹为法尘分别影事」啊。换言之，根本他们就没有见性，他们是执吝法尘，自己心里面得到幽闲。那个幽闲是分别心在那里分别的，自己感觉到有幽闲，这就是一种分别。影事就是不真实的，这个境界还是梦幻泡影啊。

那么刚才说过了，这个法尘两分：生法尘，灭法尘，在此地略略给诸位介绍一下。什么叫生法尘？所谓生法尘，是第六识不是向外面攀缘，是向内攀缘。攀缘什么呢？攀缘前五尘落在阿赖耶识里面的印象，我们或者说是，唯识里面称之为种子。

譬如说，我们昨天办的事情，昨天眼见的人、耳闻的声，是昨天的事情，今天我们一想，能够想得起来。昨天那个事情已经过了，事过境迁了，可是这个印象落在阿赖耶识里头，那个阿赖耶识像个仓库一样。我们五根、五识缘不到，没有办法到仓库里面把东西搬出来再重新看看，没有这个能力，第六识有能力。

第六识可以缘外面，与前五识起联合作用，可以攀缘外面。又可以独立的联合末那识，跑到里面去看看，它神通广大。所以昨天的事情，或者去年的事情，甚至于功夫好的，前世的事情，他都能晓得。为什么呢？阿赖耶识里头种子在啊。梦中独头意识，这个睡觉会做梦，那个就是第六意识去攀缘阿赖耶识里面的种子，起现行了，梦里面，形成了境界了。那么这种情形呢，就叫作生法尘。

第二一种呢，这就不是凡夫了，专门指这些修道的人。他是什么呢？他是都不外缘了，不像那个生法尘。生法尘啊，我们凡夫都缘，缘内是又缘外。小乘人不缘外面的境界了，所以小乘人修行的特色，是远离都市，远离聚落。凡是有一般人、世间人住的地方，他都跟它隔离，他要找到一个很清净的地方去修行去。这是小乘人的修法。他把外境都断绝，专门修什么功夫呢？向里面呢——向内缘。这个内缘就是此地讲的「内守幽闲」，守住它这个定中的境界。那么这个定中的境界，给诸位说，若不是法性，就叫作灭法尘。所以它是一个暗境，它不是一个光明的境界。

实在讲，在小乘人，只知道明等一类的生境为六尘，不晓得还有暗的，黑暗的那一类啊，那个灭的境界啊，还是属于六尘里面的灭法尘。这个境界，诸位要晓得，楞严经里讲「六结三空」。六结里面第一个是动，第二个是静。因为我们六结三空，楞严会上是从耳根说的，主要是取观世音菩萨修法，反闻闻自性。耳根最初两个结是动、静，如果在眼根上来讲就是明、暗。耳根的动静要明了了，眼根的明暗也就通达了。这就是说明连这个小乘人只知道明是尘境，不晓得暗也是尘境。正如同啊，我们晓得动是尘境，不晓得静还是尘境。

所以，在六结里面，阿罗汉是住在哪一结呢？住在第二个结上，他就这么大的本事。他都不晓得这个暗境之后，还有四大关呢，六个关口他才到第二关啦，他以为就见了性啊，以为就证得大涅槃了，这是很大的错误。好比我们旅行，我们当中要经过六个站才到目的地，他在第二个站就误会，以为到达目的地，这是小乘人的境界。

所以佛在此地指示出来，说纵然灭了一切见闻觉知，这个见闻觉知都是动相，动这一关已经度过去了，「内守幽闲」，你守在那个静的这个关口上。所以啊，还是，这个就是说他不再分别攀缘前五识落谢影子，他是要守住、不肯舍弃幽闲的定境，那么讲到极处，他还是堕在分别法尘影事上。这个地方的内守，守有能守，有所守，能守就是一般经里面讲制心一处。

虽然小乘这个境界，佛在这里说得很难听啊，我们做不到啊。我们不要说这个境界啦，初禅都做不到。所以我们读楞严经千万不要瞧不起小乘人，佛呵斥他，那是佛的地位呀，我们不行啊。这就好比是，佛是一个大学校长，阿罗汉是个小学毕生，佛骂他没有学问，骂他没有出息，行。而我们自己本身还是幼稚园的学生，那望着小学毕业生，那是我们的老学长啦，我们处处要跟他学啦。所以我们绝不可以慢待了阿罗汉。轻慢阿罗汉，经上讲的果报也是很麻烦的，也招罪报的。佛菩萨可以对他这么说，我们不敢。那么这部经呢，算是圆顿法门的了义经典，所以这个道理我们要通达，但是我们不可轻慢阿罗汉，我们对他，要像对待佛一样的敬重。

所守的就是禅定的境界。那么这种境界，看起来好像非常的寂静，实际上呢并不是真正的静，它还是有动。那个动得非常的微，阿罗汉的定功还觉察不到。这是佛在大经里面给我们讲，一刹那九百生灭啊，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。这个生灭就是动。这个动实在是太微细了，连阿罗汉的定力都觉察不到。他自己以为是很静了，这就好比我们看水，表面上看那个水啊，很静，像一面明镜一样，照得清清楚楚。底下流得很急，我们看不出来。表面上很静，下面流得很急，那么阿罗汉的境界就是这样的。

这是由于小乘外道，没有悟入圆满的理，所以他不通达万法毕竟空的道理。当然他更不晓得烦恼与菩提不二啊，生死与涅槃一如啊。这是圆实的道理，他不懂得。所以，离了六识，别无定慧之体。所以要从根本上来探究呢，他还是用的分别心。那大乘菩萨，跟小乘人用心就不一样。大乘菩萨了达一切法毕竟空寂，所以人家不用分别心，达到禅定的这个境界。这是真的，真正的三昧。小乘人不明白这个道理，是用分别心达到这个定的境界，这就是用内守幽闲这个方式，达到这么高的一个境界。他用心不一样，所以他境界也是两样的。无分别心是真实的境界；有分别心是虚妄的境界，还是法尘分别影事。

那么虽然我们做不到，但是这个道理明白了之后，严格地讲不是我们做不到，如果要是我们做不到，释迦牟尼佛说这些道理，说这些方法，那又有什么意思呢？！难道是故意来吊胃口，拿我们来穷开心？佛不如此，佛不但没有妄语，佛不跟人开玩笑，佛没有戏论。那么换句话说，不是我们做不到，而是我们不肯做啊。我们果真肯做，哪有做不到的呢？！

所以佛在一切大乘经里面，对我们最大的期望，就是希望我们直下承当。所谓直下承当，理明白了，我能做得到，“佛可以做到，菩萨可以做到，我也可以做得到！”这叫直下承当，这是佛说法最大的期望。如果我们听了佛的法了，理也懂得了，很感叹，“唉呀，我的业障很重，做不到”。那佛也只好叹一口气，好，再来吧，再教一遍吧，只有这个办法啦。但是佛的教学很有耐心，他不灰心。一遍不会，两遍；一辈子不成功，好，下一辈子再来。只要我们肯接受，佛总是很耐心地来教导我们，绝不会舍弃我们。小乘人没有这么大的耐心，小乘人教你一遍，你要不会了，他就不耐烦教你第二遍了，所以只有大乘菩萨才有这个耐心。

那么这一段呢，还没有讲完。那是这一段文虽然不长，理很深，对我们无论在行门、在解门上，都是关键的部分，相当的重要。这个道理是真正的明了了，对我们有很大的帮助。不但是在我们学佛上有很大的帮助，实在讲，在我们生活上帮助更多。

诸位要晓得，学佛是学智慧，是学觉悟，智慧、觉悟是运用在生活之中。假如这个智慧、觉悟不能够运用在生活上，那我们又迷惑颠倒了。那怎么呢？所学非所用啊，那这个东西学了有什么用处？！可以不必学啦。学了的时候，就有用。穿衣也用得上，吃饭也用得上，待人接物通通都用得上。所以这门学问是活活泼泼的，不是死呆板的。用途非常的广范，学了立刻就有用。今天时间到了，我们就讲到此地