怎样明心见性?佛能转定业吗?怎样成就最快?根尘识皆妄?

怎样明心见性?佛能转定业吗?怎样成就最快?根尘识皆妄?

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佛在唯识学里面教给我们,明心见性的方法,说之为转识成智。我们先要懂得识是什么样的作用,识的作用是分别,是执著。怎样去转它呢?离开了分别、执著,就转了。执著是第七识的业用与形象,分别是第六识的业用与形象。我们见色闻声不用六识,不用七识,那么你见色闻声呢,当下就是自性起作用。自性见色闻声,了了分明,绝无随念分别,所以心是清净的。清净的作用就广大无边了,像《华严经》里面讲的,这个境界是既深又广。

那么再说到这个地方,佛给我们讲,一切诸法本来都是真心—深广的真心中所现的幻相啊,所以一切万法都是以真心理体为它的本体。近代哲学所探讨宇宙人生的本体,一直到今天也没有一个结论呢。虽没有结论,可是说法很多。那么这些说法,给诸位说,在佛法里面讲都叫作邪思,是不正确的见解,不正确的见解当然是错误的。那么见解错误了,他的行为当然就不能得其正。行为是业啊,见解迷惑,行为就造业。造做业之后怎么会没有果报呢?所以这个问题非常的严重。

佛之所以说救世,救度一切众生,他从哪里救起呢?是不是从果报上来救呢?不能。我们众生要遭大劫难了,说是佛来了,来救度我们,这个劫难可以免除了。没有这个道理。诸位要记住,释迦牟尼佛在世的时候,琉璃王灭释种,释迦牟尼佛头痛了三天,也没有办法救他的族人。目犍连尊者示现神通,把他那一族的人呀,有一些啊,他那个钵变得很大,装在这个钵里面,飞上天去,这个是脱离了这个苦难了。结果回头到钵里一看呢,都化成血水了。问释迦牟尼佛,释迦牟尼佛说:定业如此啊。所以佛能救我们的果报吗?不能。佛能止住我们不造业了吗?也不容易。

所以诸位要晓得,佛法不迷信啊,佛法不骗人。所以佛法,这个传法啦,不大容易,一般人不相信。为什么呢?你看那些邪教,一变个魔术,我马上就可以救你,救灾救难了,嘿,好像有点小灵感,人马上相信了。佛法不是如此。佛法之救度一切众生是从教学上,是要改变你错误的观念,从这里救起啊。念头正了,行为才正呢。行为正了,怎么会有恶的果报呢?当然就没有了。所以佛法的教育,最注重的是思想的教育、心理的教育,着重在这一层上啊。佛要我们有一个最健康的心理、最清净的心理、最真实的心理!然后我们的行业、果报自然是圆满的,与诸佛菩萨没有两样啊。

所以凡是祈求鬼神来保佑,甚至于把佛菩萨也看作鬼神,这个是冤枉极啦,这个也是迷信到所以然处了。可是我们看看,不要看别的地方,就看我们本省,这个佛教界,那一些寺庙,那些信徒到里面烧香拜拜。有几个人真正佛教的教义,而不把佛菩萨当作神明去拜的呢?!那又有几个人呢?!几乎我们在外面所看到的,都是把佛菩萨当神看,把那个神,也当作佛菩萨看,简直就分不清楚。观世音变成神了,土地、城隍也变成菩萨了。这是谁的过错呢?绝对不是佛教本身的过失,是当人自迷啊,他自己迷惑颠倒啊。神是神,菩萨是菩萨。绝不是说,你迷了,哦,神都变成菩萨了,菩萨也变成神了,没有那回事情。迷者自迷啊,我们要了解这个道理。

那么这一段的开示,是世尊给我们说明,一切万物都有自性,何况清净妙净明心,又是一切万法的理体,它怎么没有自体呢?换句话说,真心决定有体。妄心没有体,妄心还是以真心为自体,不过是迷于真心而已。它离了真心,它就没有体。那么这也就是说,凡夫错认、错执著妄心,所以把真心迷失了,见不到自己本有的真性。

这段话可以说啊,将真本已经说得清清楚楚了。虽然说得这么清楚,当然我们听了也相信,佛没有妄语,句句话都是真实言,何况又说得这么清楚。那么试问问,我们能不能接受呢?如果诸位说“不能“,这个话是真的,我也相信。如果你说“我能”,靠不住,为什么呢?你要真的能,你现在就成佛了!舍妄就证真呢。那么成佛有这么快吗?真有这么快。成佛就在这一部经里面讲的,歇即菩提。

楞严经里面修行,一个字啊。歇是什么呢?歇妄心啊。妄心歇了,真心就现前了。所以你要是说修行,修行麻烦,楞严里面太简单了,再简单也没有说是楞严里面这个法子简单了。歇就是从今以后啊,再不用妄心了。六根接触六根境界,八识是妄心,我们决定不用八识。能不能做到呢?做不到啊,还是会打妄想啊。

正是因为我们想接受,又不敢接受。很想这样做,可是妄心又放不下。这就跟楞严会上阿难的态度完全一样。你要说他不明了,他听了不少了,也能说得头头是道。要能真舍得了,还真舍不得。释迦牟尼佛把这个情形看得很清楚,所以底下就责备阿难了:

【若汝执吝,分别觉观,所了知性,必为心者。此心即应离诸一切,色香味触诸尘事业,别有全性。】

在这几句话里面,是世尊叫阿难自己堪验堪验,现前我们用的这个心,究竟是真实?是不真实?如果要是真实的,不会受外面境界的影响,它有全性存在。这个全性是什么呢?就是它一定具足有体、有相、有作用,体、相、用都是独立的,这个才叫全性。我们一句一句来解释。

「执吝」,执就是执著,吝就是舍不得。执著舍不得的是什么呢?就是下面讲的我们这个妄心,能够思维、想象、攀缘的这个心。这个在此地啊,佛说之为「分别觉观,所了知性」。所谓分别就是能够推想,借着外面境界起种种分别的念头。觉观是说,虽然在一心二相不具的时候,粗心粗念这个叫作觉,细心分别叫作观。

前面讲啊,这个分别啊,是我们凡夫啊;觉观啊,是二乘圣者所用的心。那个阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,他们的心思很细密呀,不像我们凡夫,粗心大意啊,妄念纷飞呀。凡夫也好,外道也好,小乘、权教啊,总而言之,分别与觉观都是依他起性。他们所用的什么呢?全是用的识心,用的八个识。

编号022-b/133–如来呵妄识非心之三举拳辩见

那么诸位读《百法》晓得,八识五十一心所都是有为法。百法可以分为两大部分,前一部分是有为法,后面六法是无为法。所谓有为法都是依他起的,都是不真实的。譬如六识现行,由六尘生起呀。严格的讲,每一个识的生起,它的聚缘,有多寡不等。譬如我们常讲,眼识的生起,要九缘生;耳识的生起,要八缘生。这个就是说明了是因缘生法啊。

因缘生法,诸位晓得,没有自体。那么前面讲全性,全性它有自体呀。它没有体,没有体的相,给诸位说,叫妄相,叫假相;有体的相叫实相。由此可知,凡是从识心生起的全是妄相,依他起相、遍计执相,它不是实相啊。虽不是实相,由于根尘相触,识生其中,它对于这个根尘,也能产生种种的解释、了知,它也能明了,所以叫作「了知性」。那么这个了知性,就是第六意识现行的作用。

我们一般人,几乎都把第六意识当作自己的真心,所以说,特别在此地讲这个【分别觉观,所了知性,必为心者】,把这个第六意识当作自己的心。那么底下呢,就叫阿难堪验,来堪验堪验这个心究竟是真,它有几分的真实性?所以问阿难,【此心即应离诸一切】,这个一切底下就举例子说,【色香味触诸尘事业】,就是六根呢,离开六尘境界,它还有没有?

那么诸位要晓得,我们眼根要离开色尘就没有眼识了,眼识不能生起呀。第六意识如果要离开前五识的落谢影子,离开阿赖耶的种子习气,第六意识就不能存在了,它没有自体呀,没有自相啊。那么换句话说,识心里头完全独立的体性找不到啊,这就证明它是完全的虚妄,它不是真实的。

这些地方我们要细心地去体会。体会呀,学一个本事,认识自己本来面目啊。我们当前的问题、将来的问题,才有能力去解决。如果还要是执著妄心为真心,不晓得真心是何物啊,我们眼前的问题都解决不了,永远在迷惑之中啊。


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用户评论
  • 听友120628150

    顶礼法师!🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏