如何一体两用？怎样见本觉？识精圆明什么样？啥是根本智？

那么这个因地心，也就是佛平常跟我们讲的，一切众生现前的第八识。第八识，诸位要晓得，是真、妄和合之体。从真本上来讲，就是阿赖耶识里面那一分净识，真体的一部分；从妄本来讲，就是阿赖耶识里面那个无明的一部分。阿赖耶是真妄和合。诸位要是把这个道理明白了，你才晓得佛所讲的真妄不二，是一不是二。所谓真就是觉的那一部分，所谓妄就是迷的那一部分。实际上觉、迷是同一个体，同一个根源，不是两桩事情，它是一桩事情。但是虽然是一个根源，一个理体，它可是两个相，因此就有两种不同的作用。

你比如说水，水平常在一般通常的温度底下，它是液体。如果在零下呢，它就结成冰了。冰虽然是水，不错，是一桩事情，冰就是水，水就是冰，可是冰与水的相不一样，因此它的作用，也就不相同了。那么这个道理比较浅显，我们容易懂。

所以觉迷之相不一样，那个觉的作用是四圣啊，迷的作用就是六道凡夫啊。觉是解脱，迷是烦恼。那么这个底下就讲了，这就是很亲切地指到我们身上来了。那么无始菩提涅槃元清净体在哪里呢？

【则汝今者识精元明，】

佛就指到我们身上来了，就是我们自己识精元明。识就是指的第八识，第八识精华的那一部分，就是真的那一部分，觉的那一部分，这是称之为识精，所谓是第八识精明之体呀。那么这也是刚才给诸位讲啦，就是第八识的两种现象，在《大乘起信论》里面讲，第八识有两种意思：一个是觉义，一个是不觉义，那么此地所讲的是指觉的那一边说的。觉这一边它是明的，本来就是明的，所以叫元明啊，原本它就是光明的。那么这个就是通常讲三种觉里面的本觉，我们前面给诸位讲的根本智啊，是本觉啊。

什么时候我们才能见到本觉呢？给诸位说，心啊，要清净到极处，本觉就现前了。本觉现前，给诸位说，不觉就没有了，我们所讲的，破迷开悟啊。我们现在本觉为什么不能现前呢？因为我们不觉。为什么不觉呢？我们心是乱糟糟的，心是动摇的。所以诸位要能入这个境界，一定要修定。

那么修定，这是佛学里面唯一的一个方法。法门虽然是无量无边，四弘誓愿里面讲法门无量誓愿学啊，无量无边的法门通是修定，这个是要记住的。法门之多啊，换句话就是，修定方法很多，无量无边的方法，都是修定。为什么呢？不修定啊，我们的本觉不能现前。古人在经典里面也有比喻，把我们这个心比作水一样，水要在定的这个状况之下，它就像一面镜子一样，它有光明，一切的景象都能够照在其中。可是这个水要起了波浪了，虽然它也能照，照外面的境界像，是断断片片的，是支离破碎的像，不是一个完整的像。我们凡夫这个心呢，就像起了波浪的水；佛的心呢，就好比静止的水。所以佛法里头所有的法门，没有别的，就是叫我们把心静下来，把心定下来。法门虽然多，这个纲领、这个原则，决定不变的。

那么修定，除了佛法之外，在古印度，除佛以外还有九十五种外道，里面有许许多多也是修定的。他们的定功可以修到四禅天，可以修到四空天，不能说不高啊。他们一入定，不要说十天半月不出定啊，那都是小，小小定啊。他可以坐，坐好多年都不出定。在我们看起来这是了不起的功夫啊，但是诸位要晓得，在佛法里面说起来呢，这是鸡毛蒜皮呀，小定啊。为什么说它是小定呢？这种定不能起作用，自己可以得到一点清净的享受，一出定，心就又乱了。

佛菩萨的定，就是本经上讲的首楞严大定。这种定啊，不是盘腿面壁的，行住坐卧，谈笑风生，都在定中，六根入六尘境界如如不动，这叫楞严大定，才真正谈得上叫自利利他。诸位要晓得，那个小定容易修啊，大定难修啊，大定是在境界里面修。那么这些道理我们都要懂得，这几句话里面，实在说佛给我们讲得清清楚楚。

那么识精元明，又是什么样子呢？一层一层的解释。元清净体，是用识精元明来解释元清净体。下面又讲【能生诸缘，缘所遗者】这个两句来解释识精元明。

「能生诸缘」，这个诸缘呢，也就是我们现前见到的十法界依正庄严，这叫作诸缘。诸缘两个字就是指第八识的见分与相分。诸这一字就是指第八识的见分，缘就是指第八识的相分。由于第八识见、相两分，变现出山河大地，一切众生。不但我们眼前所见所闻所接触的，都是阿赖耶识的见相两分，十法界依正庄严都不例外，都是阿赖耶识的见相两分。

所以从这地方变现出根、身、器界种子。那么这是佛给我们讲呢，这是在染位呀。真堕在妄中，虽然堕在妄中，经上常讲，终日随缘，终日不变啦，随缘不变。可见得，妄妨不妨碍真呢？不妨碍。因为它是虚妄的，它要果然能妨碍，那就不是虚妄的了，这是我应该要明了的。真能够妨碍，它就叫真实了，它怎么叫虚妄呢？那么我们现在是好像它有作用，它是真正妨碍了，实际上不是的，是我们这个迷关不能打破，自以为有障碍。

如果我们打破这个迷关，那就像诸佛菩萨一样的自在了。如果不信，你看看四十华严，你看四十华严里面的五十三位善知识，那都是明心见性的，他们所表现的有男女老少，各行各业，他有没有妨碍呢？没有妨碍啊，确确实实是理事无碍、事事无碍，那就叫入不二法门啦！这是破了迷以后的境界。

我们虽然天天读，能不能体会到里面的境界？体会不到。为什么体会不到呢？我们自己没有入那个境界，所以体会不到。我们自己要入那个境界，诸位才能够体会到。你要能体会到，那确确实实是一百八十度的大转变，真是别有天地非人间呢。别有天地，跟现在的天地是不二。所以诸位要是能够悟了，能够入了，你当然得大自在，那真是当下解脱啊。

可是我们凡夫，这个病根啦，就在无始以来我们只认识攀缘心，上次所讲的这个第一个根本，误会把这个攀缘心当作自己的真心，就是这个地方所讲的「能生诸缘」，这个是攀缘心。而不晓得还有「缘所遗者」，这一个缘字，给诸位说，跟前面那个缘字意思不一样了。前面诸缘，诸是指的见分，缘是指的相分。这个地方用一个缘字，就是见、相两分，这是诸位特别要把它记住的。前面这个诸缘，一个字代表一桩事情，这个地方这个缘字是代表两桩事情，就是阿赖耶识的见、相两分。

遗是什么呢？见、相两分所缘不到的，遗掉的那个，那个就是真性，那就是识精元明，那就是真的，妄的所缘不到的，那就是真的。所以要着重这个遗者，它所遗漏了的，缘不到的，这是真的，所以它用这个来解释识精元明。

「识精元明」是什么呢？哦，就是「能生诸缘，缘所遗者」，着重在遗者。因为见、相两分都是虚妄的，都不是真实的，见、相两分是从不觉里面生的，一念不觉而有无明，所谓从无明再生三细相，那么见、相两分都是三细相之中的。

第一个就是无明业相，第二个就是转相，第三个是境界相。转相就是见分，境界相就是相分，那么这是阿赖耶的三细相。阿赖耶的三细相是从阿赖耶识不觉那一部分说的，不是从觉边上说的。所以这个遗者呢，那就是真是觉的那一边了。这几个字一定要把它搞清楚，才能够把菩提涅槃元清净体的根源，能够体会到一些。

当然要想把它找到，把它证实，是相当不容易的事情。虽然是不容易啊，说老实话，这个也不是距离我们很远。拿禅家的话来讲呢，就在我们六根门头放光动地呀。我们这个不觉，那就远之远矣啦，如果一觉，原来就在面前呢。那么这个意思说到这个地方也就可以了。我们讲堂里面也常常提到这个问题，见分与相分是同源的，同一个自证分，而自证分的理体就是真如本性。所以才说真妄不二，真妄是一如的。

这样的道理，我们必须要很细心地去体会。这个地方所讲的细心不是用思维的心，“仔细去想想”，这个不行，这是粗心。细心是什么呢？细心是没有念头，才能够体会得到。有念头，那个念头再细，还是粗心。这也是佛法的难处。

讲到这个地方，我们总结一句话来说，识精元明就我们自己的觉性，可是这个觉性要说，太难了，为什么呢？我们一有言说马上就落在意地里面去了。你比如说我们讲个觉性，诸位立刻啊，这个心里面就现了一个觉性的这一个念头，这就错了。为什么呢？心里面会现起这个念头，现起这个现象，是第六意识、第七识它在那里作怪了，那就不觉啦。

那么什么叫觉性呢？简单一点讲，眼能见，能见是觉性；耳能闻，能闻是觉性；鼻能嗅，能嗅是觉性；舌能尝，能尝是觉性。可是在这个里面时，对于这个境界相是了了分明，这是觉性，动一念分别妄想啦，就落到意地去了。

诸位要知道啊，一切境界里面不起心，不动念，没有妄想啊，境界是一真啦，叫一真法界啊。觉性用事，法界是一真。觉性用事，给诸位说，没有生死，没有轮回。为什么呢？它是不生不灭的。什么是生死轮回呢？妄念，这个妄念有生有灭，有生有灭才有生死轮回。

所以诸佛菩萨他不用八识，心意识俱不用啊，他没有六道轮回啊，他没有生死啊。不但是分段生死他没有，变易生死他也没有啊。为什么呢？他用的是觉性，所以这个里面根本没有这些东西。我们为什么有呢？我们用八识，用八识呢，就是前面第一种根本，生死根本，他们用的是第二种根本。

编号018-b/133–如来呵妄识非心之二二种根本

所以这个果报，是自己找得来的呀，没有人安排啊。再给诸位说，也不是命运在安排啊，是你自己迷惑颠倒，自己造成的境界相啊，这就是佛在经典里面常讲「可怜悯者」啊。不应该迷，他为什么自己要迷呢？迷没有根源的。觉了就是佛菩萨，迷了就是凡夫。

所以我们应当了知啊，要明了，要知道，缘起无生啊。一切万法都是因缘生起的，凡是因缘生起的，当下都是不生不灭的。诸位要是能入这个境界，这个在佛经里面讲的，就是证得无生法忍。我们念佛生到西方极乐世界，你看回向偈子里还有：「花开见佛悟无生」，可见得到西方极乐世界要花开见佛悟无生才是成就。

那么也就是说，什么时候花开呢？你悟无生法忍的时候花就开了。你要没有到这个地步啊，生到西方极乐世界，在莲花花苞里面，花没有开。什么时候花开啊？每个人往生西方，那个花开的时间不一样的，有先有后，有早有迟。哪个人是先悟无生法忍，他的花的就先开，后悟者后开，所以那才算是成就啊。

花开的时候，在禅家讲叫明心见性；在我们一般讲呢，这是圆教初住以上的果位；要是以天台家别教来讲，这是登了地的菩萨了，初地以上花才开呀；在一心不乱里面讲，这是理一心，理一心花就开了，事一心花还没有开。

我们今天是能力虽然不到，我们读这些一乘了义的大经大论，好处在哪里呢？帮助我们叫那个花开的早一点啦，有这个帮助。如果对于大乘经论一无所知，好，念佛，念到带业往生，生到西方极乐世界了，哎呀，那到花开的时候不晓得要经多少个大劫啊，花才能开啊。所以这个大经啊，实实在在是一种非常殊胜的因缘，不是普通人能够遇得到的，真是百千万劫难遭遇啊。

我们自己要真正用功夫，不是做不到的，给诸位说，做得到，人人都做得到。只要你自己真正肯用功，你能够通达经典的意思，你会修行。理论通达了，怎么个修法你自己就会了，不必要别人教你的，自己就会了。理论不通才叫别人教，别人教未必自己能够会通意思啊。所以往往接受别人指导的都是在形式上、仪轨上，而与理论不能相应。这样的修学是相当艰苦。不容易收到效果。

理论通达了，门道自然就晓得了，修行，可以无拘无束，得大自在，有真实的受用。为什么呢？理与事能相应。所以历事练心啊，历是经历啊，事是事相啊，经历一切事相，练什么心呢？诸位读了这两段经文，还不就晓得了吗？练的是菩提涅槃，练的是如如不动啊，就是根本智，这个就叫修定。

行住坐卧都在修定，就是在一切境界里面修不动心。一切境界都清楚，自己心啊，决定不染，决定不动。就是随缘里头修不变啊，不变就是根本智，随缘就是方便智、权智。所以佛菩萨应世，权实二智啊。历事练心这个叫真正的修行，他晓得，心是什么？境是什么？见是什么？相是什么？清清楚楚，了了分明。

楞严里面用最简单明了的语句，把这些道理，把这些真相，给我们说出来，实实在在是不容易。那么这个两种根本就讲到此地。