妄识非心；两种根本；悟中无迷，迷中有悟；转识成智！

攀缘心是什么呢？就是第七识相应，妄想生灭的心。那么这个心从哪里来的呢？没有体，是以六尘落谢影子为体。所以这个地方讲的攀缘心，主要就是讲的第七识跟第六识。因缘会的时候就有，因缘散了的时候就没有。不但六七两识是缘生的呀，阿赖耶识也是缘生的。

学唯识的同修应当晓得，八个识，五十一个心所都是有为法啦。所谓有为法就是因缘生法，也是属于生灭法。在唯识里面说是依他起性。那二十四个不相应是遍计所执性。心法，心所法，色法，都是属于依他起性，都不是真实的。所以我们现前这个心，是随着境界而有的，境生则生，境灭则灭。

那也许有人说，我没有境界的时候，我在那里打妄想也生嘛。这还是境界！什么境界呢？第六意识缘法尘。法尘有两分，所谓有生法尘，有灭法尘，第六意识攀缘阿赖耶识里面五尘落谢的影子。

可见得，你这个心只要一生，决定是因缘会合，这个就是假的呀。不与境缘相会的，给诸位说，那是真心。凡是与境缘相会的通是妄心。这总需要记住，这个给诸位说，是确确实实的真相，佛法里面讲的诸法实相啊，一切法的真实相啊。

我们无始以来就把这个缘影当作自己的本性，所以才执著这个心在内，或者是像前面所讲的在外、在中间，才有这么许许多多的执著啊。也正因为这个攀缘心啊，它是个相续相，相续不断啦。一刹那九百生灭，念念不停啦，它不会止住。止住呢，止住就成佛了，真心现前了。它不会止住！所以在这个现象里头产生我执、法执，这就是此地所讲的生死根本。

这个真相，对一个学佛修道的人来讲，太重要了。你要不了解这一个真相，不但无上菩提不能成就，连个声闻、缘觉也不能成就，决定是外道！是魔王，是魔眷属。确确实实，这个等于走路啊，这是三叉路口啊，那个路走对了、走错了，就在此地决定！诸位想想这多重要啊。

编号017-b/133–如来呵妄识非心之二二种根本

如果明白了，像诸佛菩萨一样，根境不偶啊。六根接触六尘境界，像镜子照外面东西一样，清清楚楚，决无染著。那就是说什么呢，没有妄想、不起念头、不分别、不执著。诸位要晓得，这个时候是什么心呢？平等心、清净心，这就是佛心呢，这是真心呢。我们要想真正要有成就，要在这儿用功夫啊。

怎么用法呢？你说是一下就到这个境界，那是再来人，普通人做不到的呀。普通人可以学习，这个道理懂得了，这就是佛门里常讲，理可顿悟，道理一下就明白了；事须渐除啊，我们在实际上转境界，要慢慢地来。总而言之一句话，在境界里头，要提起观照，常常要提起觉性，不要迷惑。

所谓觉性，是不是把一切事情呀，我都清清楚楚了？这样来解释觉性，太含糊了。为什么呢？这种的觉，我们一切凡夫众生都有，而佛法里讲的觉不是讲的这个，它讲的什么呢？样样清楚，没分别。有分别的觉是迷，不是觉；有执著的觉是迷，不是觉；有妄想的觉不是真觉，还是迷。可见得我们现在所用的，就是生灭跟不生灭和合在一起用啊。如果说我们专门就是在那个生灭法里头，那个不生不灭法我们也没有。没有，你怎么个用法？没有，就不起作用了。要晓得，我们现在是生灭不生灭和合地在用，混淆在一起用，这个叫迷。

迷一定带悟的。悟里头不带迷，迷是一定要带悟。它不带悟啊，它迷不起来，所以这个觉与不觉是同时的，我们现在就是觉与不觉合在一起了。觉里头可以没有不觉，但不觉里头必定有觉。这就是阿赖耶，为什么讲它真妄和合，真就是觉，妄就是不觉。

那么我也常在大经里头，勉励同修们，我们要修平等心，要修清净心，要修慈悲心，这些话都是与觉相应的。假如我们还是在这个境界里头，用一种不平等、不清净，用这样的心来用事啊，我们在佛法里，再修上个三大阿僧祗还是老样子，给诸位说，不会有一丝毫的进步。为什么呢？我们把心全用错了，我们把佛法没有一句听懂了。真正懂了，能有受用了，一定要在日常生活当中去做。现在就做！听讲的时候不分别了，清不清楚？清清楚楚。没有执著、没有分别、没有妄想，一切明了啊。一切明了是真心的作用。

这才是经里面所讲的，依文字起观照证实相啊，给诸位说，看起来是三个过程，诸位要晓得，是一桩事情，没有先后的。如果你要是把它分先后，哦，先依文字，再起观照，以后再证实相，那就又错了。你还是用的攀缘心，你还是不会依文字。你是依迷惑啊，起妄念啊。那证的什么呢？前面讲的呀，魔王、外道啊，那是你所证的呀。

所以要晓得，般若经里面讲的这三句话是同时的。它这个说法呢，正是跟凡夫迷惑的因果相反。我们凡夫怎么呢？根、尘相接触，就起分别执著；一起分别执著，阿赖耶识里面就落种子。也是同时的，没有先后的呀，速度太快了呀。我们现在讲电的速度快，电要比起我们这个心的念头这个速度，那是小巫见大巫啊，不能比呀！电一秒钟，不过是三十万公里呀。而我们念头在这个一刹那周遍法界，电怎么能够跟它相比？电要与心的作用来相比的话，那这心的作用好像是电呢，那个电的作用好像蚂蚁一样。

那么佛菩萨呢，根尘相接触，就是依文字，这个我在讲席里头也讲过很多遍。一接触就叫作观照。什么叫观照呢？不起心意识的作用就是观照，所以他的成就是证实相啊，当下就是实相，实相就是真如本性，实相就是菩提涅槃。

释迦牟尼佛四十九年，天天这样讲啊。四十九年所讲的，就是这么一桩事情。怕我们听不懂，反复地跟我们讲。一种方法讲了，把人会听厌了、听烦了，再换一个方向来讲，所以才有八万四千法门。他的花样很多啊，换种种花样来给我们讲，给诸位说，都是讲的一桩事情。所以你要是一悟了之后，嗨，释迦牟尼佛所讲的这个，黄叶止啼啊，这真是开玩笑啊，在那里变把戏呀。

那么由此可知，所谓是苦口婆心。这是我们凡夫眼睛里看的，为什么呢？他自己，自己无说啊，他四十九年没说过一句话啊。是不是真没说呢？给诸位说，真没说。这个意思很难懂，希望诸位慢慢地去体会。体会到之后，我们将来要学习，学习在日常生活当中不用八识。

不用八识用什么呢？四智呀。第六识不用了，不用这个分别了，给诸位说，第六识就是妙观察智。一起分别了，妙观察没有了。第七识要是不执著了，就是平等性智。可见得不平等从哪里来的呢？执著来的。阿赖耶里面不再落种子了，就叫大圆境智。前五识就是成所作智，成就无量无边的善根功德。可见得，四智里面，大圆镜，平等性，妙观察属于体呀，成所作是属于用，有体有用。那么在凡夫境界里面讲，第六识、第七识、第八识是迷惑，前五识是造业，惑业苦啊。

所以我们要是会了，从此以后，我们五识不受五尘，第六识不随境分别，第七识再也不执著我法。那么是什么样子呢？现行渐渐地就灭了。我们刚才讲了，种现相熏啦。这下子现行断掉了，不熏种子了。诸位要晓得，阿赖耶识里头的种子是虚妄的，不是真实的。因为相熏，所以才觉得那个种子无量无边；一不相熏了，种子马上就断掉了，所以阿赖耶的种子就没有了。所以这一没有啊，阿赖耶立刻就转成大圆镜智。

所以诸位千万不要以为，唉呀，我无始劫以来这个阿赖耶这么多种子，我怎么能去得掉啊？阿赖耶不是像个仓库一样，真的堆那么多的东西呀，不是的呀。阿赖耶像个空空的房子，里面的黑暗，几千年的这个黑房子一点光都没有，我在着急，我这个房子黑暗，什么时候才能把它去掉啊？一盏灯点了全都去掉了，没有想到这么容易呀。它里面不是装的拉杂东西呀，一点一点叫你搬出去呀，它不是的呀。所以破迷不难呢，很容易呀！问题就是我们不会破，不知道这个诀窍啊。古人的比喻，千年暗室，一灯能除啊，点一盏灯就除掉啦，黑暗就没有啦。我们阿赖耶的无始劫的种子，就好比是千年暗室，就是这个意思。只要我们现行不熏种子了，种子就断掉了。

那么阿赖耶就变成什么相呢？就是真如本性，湛然不动啊，恢复了它的精明。这就是唯识学家所讲的转阿赖耶为大圆镜智，那么也就是本经里头所讲的常住真心性净明体。那么就是真本呢，可见得真本跟妄本，是一本不是二本啊。佛是实在不得已，说是断妄证真啊。哪有妄可断？！哪有真可证？！它是一不是二啊。所以断妄是什么呢？断迷呀，迷就是妄嘛，悟就是真呢，而迷悟是一体不是二体。譬如说我们迷了路了，我们要向东走，把那个西面误会以为是东面。我们忽然醒悟过来了，西面并没有变成东面呢，境界并没有动啊，只是自己的一念迷清醒过来而已呀。迷的是自己，悟的还是自己。

诸位只要能够认清这一点，迷悟在自己，与外境毫不相关。悟的人，外境都是我们悟的增上缘，成就我们无量的智慧，境界都是我们的善友。善财童子五十三参，善财童子悟了，不但有情的众生是善友，无情的众生也是善友。我们都在经里面读到了，板凳善知识、桌子善知识、腊台善知识、香炉善知识，这就告诉我们，情与无情通是善知识，成就自己无量的智慧功德。我们自己迷的时候啊，外面境界怎么样呢？都帮助我们作造业的因缘。悟了的时候，外面是智慧功德的因缘。

可见那个外面的境界，它是中立的呀，它是不偏不倚的呀，就看我们自己去用什么心去看。我们怎么可以去怨天尤人呢？怎么可以去怪境界不好呢。那错了！那是迷上加迷呀。这些我们都要去从大经大论里面细心去体会，一定要觉悟。觉悟了之后，才肯承当。我们修行啊，才有个立足处啊，就是有一个根据呀。而现前呢，对于这个真实的状况不了解，所以我们不肯承当。

回过头来看看自己，虽然是在六根门头，所谓放光动地呀，可是就是不觉啊。我们读了这几个字，总以为呀，六根门头放光动地，那是佛与大菩萨啦，我们哪里有啊？！这就是不肯承当。我们眼能见、耳能闻，眼能见，眼在放光啊；耳能闻是耳在放光啊；鼻能嗅是鼻在放光；舌能尝是舌在放光啊。为什么不肯承认呢？

只要离开心意识的作用了，就跟诸佛菩萨没有两样了。那我们六根这个光明就照天照地啦，就普照法界呀。我们今天有光明，是放光动地了。但是，好像这个光度，不远呢，范围太狭小了，那是我们分别心，执著心把自己的光明封闭住了。

实在讲，如果说这一点妄心真正把自己的光明封闭住了，那我们的光明不是真的，那还是妄的。我们六根的光明，就是六根的作用，纵然在迷，或者，纵然堕落在畜生、地狱，它六根的作用，依然是尽虚空遍法界。所谓分别、执著，你得不到受用的时候，是你自己幻化的圈子，你自己认为你只有这点作用。外面依旧是自己，但是自己不晓得，这个真叫冤枉啊！所以说，真的是永远不会变的，会变不叫真。

那么诸位就晓得，我们眼的能见性是尽虚空遍法界。我们纵然在迷，我们的这个见性啊，还是尽虚空遍法界。绝对不是说我迷了，我这个作用失掉了，作用并没有失掉！如果说真是迷了作用就是失掉了，那我们这个真性的作用啊，还是有变的，不是不变的。没有失掉啊，而是我们自己不能承当啊，自己不敢去受用啊，愣是在没有这个束缚下，而自己给划许多小圈圈，来束缚自己。那么这是凡夫当前的状况。

尤其是攀缘三界六尘，造成一个什么现象呢？分段生死的现象、六道轮回的现象。假如诸位再要不攀缘三界，不攀缘六尘了，给诸位说啊，六道轮回就没有了。六道轮回是谁造的？自己造的，不是别人给你制造的。再给诸位说个老实话，各人造各人的六道轮回，绝对没有说是两个人的六道轮回是一样的。没有两样的呀。再说十法界吧，各人是各人的十法界，也不会是两个人同在一个十法界里头，没有这回事情。

只有到一真，大家才相同。我们就拿现前我们这个讲堂来看，诸位在座，我们是不是坐在一个讲堂呢？不是的，各人坐在各人的讲堂。你要把这个话听懂了，今天所讲这个经的道理呀，你就得到消息了。你说我们两个人同坐在这个讲堂，这是迷，不是悟，不了解真相。明明我看到是你吧，你这个相是我心里变现出来的，我的相是你心里变现出来的。非一非异呀，这是说真话，实在的话。

所以说一个人，是一个人的宇宙。别的人不相干，别的人绝对不会参杂在你自己的宇宙里面来！这个理，诸位要会通了，那就是僧肇大师这一句话，你就明了了，会万物为自己。由这个境界可以入一真法界，可以见到诸法实相。

二乘人，他是起了厌恶三界六道的心。他用的是什么心？他用的还是攀缘心，攀缘真谛呀；凡夫是攀缘俗谛呀，攀缘世俗啊，有六道轮回。他不攀缘世俗，他攀缘我们俗话说的真理呀！真理是空空洞洞的，哪有什么真理呀？他攀缘这个。

菩萨，没有悟的菩萨，你发了菩提心了，你修六道万行了，你是个菩萨了，你用的什么心呢？你用的攀缘心，攀缘菩萨的中道第一义谛。呵呵，好了，还是用的攀缘心，攀缘中道第一义谛。

那么这个两种人呢，产生一个什么现象呢？变易生死。所以说攀缘心要真正舍掉了，不但六道生死轮回没有了，分段生死没有了，小乘、权教菩萨的变易生死，也没有了。菩萨的等级很多，变易生死的粗细不同啊。

总而言之一句话，毛病都出在攀缘心上，都把攀缘心当作自性。这是苦不堪言，冤枉极了。佛在此地一语给我们道破，大慈大悲呀。佛要不给我说破，我们怎么会晓得？！那么我们今天晓得了，我得要问诸位，是真晓得还是假晓得？那就是说，还是用攀缘心来听法呢，那还是干着老一套。晓得了，晓得了还是有变易生死，还是有分段生死，还是出不了轮回。为什么呢？还是用攀缘心嘛。

今天时间到了，二种根本讲了一种，很重要！下一次再跟诸位讲真本。特别在此地交待的，真妄是一不是二。这个才能觉悟，才不叫我们死在字里行间，要我们真正得受用，真正要开悟。所以楞严这一部经，它里面所讲的道理与方法，可以说是一切修行人的原理原则，是一切修法里面最高的指导纲领，不可不知啊。那么今天就讲到此地。