谁是“大道心众生”？真义在言外？如何正确修学？

第四段呢，诸菩萨万行。菩萨，在这个地方呢，怕有初学的同修，不常听经的，我们要简单地加以解释。

菩萨两个字是印度话，印度话里面称为“菩提萨埵”，我们中国人喜欢简单，把这个字的尾音都略掉了，简单地就称作“菩萨”。这个字的意思，古时候的翻译翻作“大道心众生”，这是古译。新译，这个“新”就是玄奘大师以后，玄奘大师他所翻译的“觉有情”，觉悟的有情众生。菩萨与佛究竟有什么差别呢？老同修都晓得，菩萨是在因地，如来是在果地。证了果就成佛了，没有证果以前都叫菩萨。所以菩萨是我们一切众生里面觉悟了，悟而不迷，就叫做菩萨。

那么也许我们听了这样的解释，自己认为：我是菩萨。为什么呢？我不迷啊。我眼也看得清楚，耳也听得清楚，样样都清楚，我不迷惑。实在说，你说你不迷，真是迷惑颠倒。迷悟有许许多多的标准，最高的标准是宇宙人生的真妄。比如我们举一个例子来说，六根的根性是“真”，不生不灭；八识是虚妄啊，八识是生灭的啊。那么这样的话说出来好像很容易，我们听起来好像也没什么困难，真正的境界我们依然不能领悟啊。

我们现在听这个大乘经典、了义的经典，就像什么呢？那个两三岁的小朋友，你给他说一些大道理啊，他也在听，他句句都听得清楚，甚至于听了他也发问。他懂不懂呢？他不懂。你教他唱个歌，《共产主义接班人》。“什么叫‘共产主义接班人’？”“‘共产主义接班人’就是‘共产主义接班人’。”“哦，哦，哦，我懂了！‘共产主义接班人’就是‘共产主义接班人’。”小朋友的境界啊，怎晓得那个大道理啊？开始说得不错啊，他很会说，也很会唱啊，就是意思不懂，境界入不进去啊！

我们现在学这个了义经啊，情形就像这个样子，所以千千万万不能把它误会。我们要追根究底，要把那个真妄的根源给找出来，体相搞清楚，真正地理解它的运用，我们自己才能够得到真实的受用。所以千万不能够含糊笼统，不能够记住几个法相名词，那是错误的，那大大地错误了。

所以，小小的觉悟者，像这个阿罗汉、辟支佛，这是觉悟的少分，他能够了生死、出三界，他还不能做菩萨，他不能算菩萨。为什么呢？他所觉的有限啊，他那个心量还不够大啊，唯求自利、不愿利生啊，所以他不能叫菩萨。

那么菩萨的标准有没有一个简单的界限呢？给诸位说，有的。你看《金刚经》里面讲的，如果你还有四相存在，你就不叫菩萨。《金刚经》的经文很清楚：“若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，就不是菩萨了。那么小乘人、小乘的圣者，“我相”没有了，小乘人有“众生相”，有“寿者相”，所以他不能成为菩萨。

凡夫是四相都具足啊，千万不可以误会：我们受了菩萨戒了，哦！我就是菩萨了。为什么？我受了菩萨戒，你看看我还有证书，菩萨还有证书的？！你当了菩萨了啦。四相都具足，你拿了一张证书，谁给你的啊？谁给你证明的？释迦牟尼佛给我们证明，四相破了，那你是个真正的菩萨，释迦牟尼佛承认的，那是真菩萨。四相都具足，不叫菩萨啊。那么由此可知，这个菩萨，确确实实是有相当的深度，不是一般人都能够称的啊。

这个地方讲的“诸菩萨”，是指大乘初信位到等觉位五十一个阶级，所以称“诸”，这个“诸”就是指五十一位菩萨。那么这个五十一位菩萨，我们在《弥陀经》疏钞里面刚刚讲到“六即佛”。六即，前面三个讲了，后面三个我们下个星期四再讲。在六即里面呢，初发心的菩萨是名字即菩萨啊，那就是我们现在所讲受了菩萨戒了，挂上一个菩萨的名字，有名无实啊。可是挂上这个菩萨的名，就要认真地修菩萨道啊。

在行解二门里面真正得力了，这个地位就升了一级：观行即的菩萨。那么这一级也并不是自己随便把自己就升上来了，不是！是要有断证的功夫，什么样的功夫呢？要能以观照破见思烦恼。见思断尽了，这是观行级的菩萨，在圆教里面相当第七信啊。入了住之后啊，才是分证即菩萨，那是真正的菩萨，这个《金刚经》里面所承认的。可见得，大乘圆教十信之前在《金刚经》里面都不承认啊，因为十信以前四相都还有，四相没有完全破掉啊。

那么由此可知，菩萨五十一个等级，是不是真的有这个等级呢？给诸位说，这是假设，绝不是像学校念书，一年级、二年级界限划得那么清楚。不是！此地所讲的是把我们见思、尘沙、无明烦恼，浅深的成分，就是迷惑的浅深的成分，把它分作五十一段，破了一段进一级，这么个意思，作为我们自己修正的标准。但见了性之后，这种分法若有若无。为众生解说，方便说“五十一”啊，实际上呢，实际上没有分别，为什么呢？一有分别心啊，就落在意识里头了，那是凡夫，决定不是菩萨！

所以佛菩萨所有的言说都是为一切众生方便演说而已。真实法里面，那像六祖所讲的，“本来无一物”啊，哪有五十一个阶级啊？“本来无一物”，哪里有见思无明啊？没有这些东西啊！“本来无一物”，也没有十法界啊，也没有一真法界啊。“一真”是给十法界相对而说的啊。没有十法界，哪有一真？！那么这些言语、这些暗示里面我们要能去体会啊。说！说不出来，但是会学的要在言语当中去体会，所谓是以心印心啊，这才能真正地见道、才能悟道、才能够证道！千万不可以死在字里行间，不可以死在名相之下。

那么这样名相我们要不要学呢？要学。为什么呢？方便众生，接引众生。如果不度众生，讲老实话，不要学名相，没用处啊。但是菩萨有大悲心，要接引一切众生；接引一切众生，那就得要学名相。既学名相，晓得名相是假的，那么这种学，学即是无学、无学即是学，学与无学不二、学与不学圆融啊，这叫真正的学佛。