开宗明义：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

诸位同修！这个《楞严经》我们先后大概总讲了有十遍以上，同修们对于这部经都非常地欢喜。记得过去一次，在第一公司九楼孔会计师的办公室里面，讲过一段时期，以后由于差别因缘，停下来了。我以为那一次是讲圆满了的，结果有人告诉我，那一次没有圆满。所以有许多人向我打听，这一次是接着上一次未完的讲呢，还是从头讲起。《楞严经》不算太长，我们这一次从头讲起。那么今天我要征求同修们的意见，我们要不要讲玄义？如果要讲玄义呢，大概要耽误两个月的时间，才能够讲到经文。我们过去讲经呢，好像讲玄义只讲过两次，大多次数就是把经题介绍了，再有这个教起因缘略略地说一说，就入了经文了。老同修们，对于佛法有一些基础的，听玄义是很有味道的。如果是初学，刚刚来听经的，这个玄义不太需要，听的时候会摸不到头绪。那么今天我们头一天开讲呢，同修们是愿不愿讲玄义，我们讲完以后来表决。今天呢，总归开宗明义，先要把经题介绍出来。

本经的题目很长，一共有二十个字。经题长，包含的意思就相当的丰富。《楞严经》至始至终是一篇完整的文章。像《法华经》在分量上与《楞严经》是差不多的，字数是差不多的，六、七万字。但是，《法华经》里面有二十八品，而《楞严经》没有品，自“如是我闻”到后面“信受奉行”一气呵成，是一篇大文章啊。而这一篇大文章，完全是依照这个题目来作的，题目就是这个经题，二十个字，除了那个“经”的一字是通题之外，别题有十九个字，也就是依照这十九个字作这一篇大文章。如果要照字数来讲，拿今天人的眼光来看，还不算太大，为什么呢？只有六万多字，不算是很大。

我们讲楞严经呢，过去将这个经本，曾经印过两次，印过三次。第一次讲，是在华藏莲社，那个时候用的经本，是台中莲社送给我的。第二次在念佛堂讲呢，经本就是我们自己印的。现在诸位用的这个本子，好像是第三次、第四次开始讲的。那么这个本子，现在所剩下来的，只有170本。所以希望同修们听完经之后，本子保存在道场，不要带回去。因为只有170本，如果经本再缺少了，以后听经的人多了，怕经本不够用，这是请同修们特别原谅的。第三次呢，我们曾经印过一个合订本，就是楞严经、金刚经、法华经，精装的小册子。那个时候，也是我们华图会没有放书的地方，我们在佛教会讲经完了的时候，书本子那么多，自己没有地方放，所以全部都结缘。那么所剩下来的书，大概只有三四十本的样子，这个本子不多了。将来如果同修们需要的话，我们可以再印，以后要是大家喜欢，我们再选好的版本来翻印。这就是我们讲堂讲这个经的因缘，也略说到此地。

现在请诸位看这个经本、经本的经题。这个本子上用的经题很省略，不是完全题目。同时这个本子当时翻印的时候，我没有注意到译经的人、证译的人、笔受的人它上面都没有，都省略掉了。那么这个在我们讲经的规矩上，是一定要把它讲出来的，凡是省略掉的部分的，我都会给它写在黑板上，所以这黑板上面就是一个完全的题目。

这个题目，我们一共分做八段来讲。为什么分八段呢？诸位一看底下简单的注解就晓得了。佛经的选题，这老同修们都晓得，七例选题。七例里面是人、法、喻。那么本经，在七例里头，是属于具足例题。就是人、法、喻都有。我们先将这个人、法、喻，就题目当中将它指出来。

【大佛顶】三个字是比喻，将这部经比作“佛顶”，“大”这个字是赞叹，赞叹的话。诸位要晓得，佛，三界之内最尊、最贵，再没有比佛更尊贵了。可在佛的身上，佛的“顶”是最尊贵的。

那么从这个比喻当中，我们就能想像这部经的地位。这部经就像佛的佛顶一样，所以这部经，在过去无论是学佛或者是不学佛，几乎凡是读书人，没有不读《楞严经》的。不但这个义理妙啊，在文字上也是第一流的文章。古德从文学这个文字的立场上，常将《楞严》比美于《庄子》。我们晓得《庄子》在文学上是属于第一流的文章，那么这是讲文辞之好，是一切经都比不上的。那么当然这跟笔受的人很有关系，房融是个文学家，以宰相之尊参加译场，笔记、润文当然是跟一般翻译情形是不同的。

题里面的【如来】是人，如来是证了果的人；题里面有【菩萨】，菩萨也是人，菩萨是正在修行的人。一个是“因地”的人；一个是“果地”的人。那么就是这个题目里面有“人”，有“喻”。

【密因】是法，法里面有四种，就是“教、理、行、果”。所以“密因”在这四种里面是属于“理”法。

【修证了义】，“了义”是属于“教法”。我们常常讲“教”的时候，你看“四依法”里面就教我们：“依了义，不依不了义”，那么这部经是“了义法”。

【万行】是“行法”，“万行”就是讲的“六度万行”。“六度”是万行的纲领。

【首楞严】是“果法”，就是修行所证的“果”。

所以在“法”里面，“四种法”都非常地完备——“教、理、行、果”。所以从别题十九个字，你能把这一部经的大意就可以看出来了，它在佛法里面无论从哪一方面来讲的话，它是完完整整的。经文虽然不长，这个义理相当地完整。

这一部经无论在佛法里头学哪一宗、哪一派，也可以说是共同的科目，是在“教理”上的共同科目。它的普遍啊，可以说已经超过了《唯识》。《唯识》在教义上也是共同科目，但是，学佛的人，不读《唯识》的人很多，但是不读《楞严》的那太少了。那么由此可知啊，在这个教义上面，《楞严》已经取代了《唯识》了。由此可知，这部经在中国一千多年来，为我们中国人所喜爱。那么说到喜爱呢，当然深契中国人之机啊，所以能够得到我们这样地尊重、喜爱。因此，历代弘扬《楞严》的人特别多。