418谄生于贪痴

谓谄曲者，为网帽他，曲顺时宜这个“能障不谄。教诲为业”现在引申，这个谄，在佛经上，这两个字连起来用“谓谄曲”心，心里头转弯，“谓谄曲者。为网帽他。曲顺时宜。矫设方便。为取他意。”所谓讲谄曲这种心理，那多的很，我们只要凡夫众生，都有的，得道圣人也一样，除非成佛，所谓罗汉境界有没有？一样有，根根没有拔除，所以余习未断，绝对把这个心理习气断除了，罗汉所谓叫余习，那个习气未断，是因为他的定力压住了，石头压草一样。所以佛的境界圆明清净了，连这些坏的心理连根都拔掉了，余习都清净了，这叫成佛的境界。 那么现在，他作总的解释什么叫谄曲的心理呢？“为网帽他”就是编了很多东西，这个网，自己会自己心里头编制很多的东西，这个编，我们如果有四川朋友讲话，四川人讲话，你要干什么？哎呀，我正在编一个事啊。就是编辑那个编，把事情组织拢来就是编，编就是网，我们这个心理自己会编辑，打些花样，打毛线一样，各种花样自己给自己网起来，帽就是带一个帽子给他盖住，就是现在年轻人讲，他会盖，我会盖，都想盖人，就是谄曲心理，为网帽他。“曲顺时宜”时代变了，我只好跟到时代走，这个做人一点没有错，以修持佛法的道理讲，全错，这就是谄曲心理。譬如我们讲我们历史上一个故事，汉代汉高祖统一当皇帝以后，到了汉武帝以后，汉朝把秦朝打垮了，重新建立，中国这个汉代的这个时候，这个时候文化，几百年的战争下来，衰落了，那么到汉朝真正建立，是经过汉高祖汉文帝，宫廷内外，一直到汉武帝时候才建立恢复自己的文化。那这个时候，汉武帝首先用一个儒家，就是读书人当宰相，叫公孙弘，公孙弘首先当宰相，另外一个读书人陈明，两个是同学了，晓得他的个性，这个公孙弘在历史上也是名宰相之一，名臣之一，不算大臣。我们历史是有一个天平的，历史上有名的名臣，很有名，名臣是名臣，大臣是大臣，忠臣是忠臣，奸臣是奸臣，贤臣是贤臣，这个分类很严格，像公孙弘这些算是名臣，不算是忠臣，也不算贤臣，也不算国家的大臣，但是算不算奸臣呢？奸嘛，给他也太严重了，四分之一算是奸了，不必判他，可以宽罪了，所以只能算他是个名臣。他这个一生作假的很多，可是个读书人，穿的布衣服，当宰相四五十年，吃的粗饮食，后面吃好的人家看不见，外面粗布衣服，里面是不是狐皮袍子啊，服装是伪装的。所以当他出来当宰相的，南国孙就讲他一句话，他说公孙子，同学嘛，等于我们现在，老公啊，他说你呀，不可曲学阿事，不要把我们中国自己祖宗的文化，正统的文化将就这个时代，歪曲的解释，这就叫曲说阿事，所以真正一个学者，像中国读书人，绝不愿意做一个曲学阿事，阿就是拍马屁，将就这个时代，所以中国知识分子过去也是，时代不管怎么变更，他站在学术立场还是只讲自己的学术，不管你怎么变更。我还是这一套，这叫做不曲学，曲学就是很转弯、将就人家，很想把这个事情面面弄的好，就是曲顺，所以面面想处理的好啊，就是面面处理不好。所以人，做人做事也是这样，所以“曲顺时宜”歪曲事实，将就时代，将就别人，合于时代的需要，合于别人的心理，违反了道德，违反了正知见的原则，这就是谄曲的心理。1660 所以说，“矫设方便。为取他意”因此有些人表面上看起来就是乡原了，碰到的把自己的意见完全牺牲了，很委屈的牺牲了，“为取他意”使你喜欢，这不是很道德吗？可是在真正的修行道理，正见就是正见，决不能动摇，不可做此方便，因此，佛教有两句名言，真正的佛法，以慈悲为本，方便为门，大家都知道。慈悲和方便两个很重要。我们过去，在佛教里头，经常听到“慈悲为本，方便为门”，但是后面还有两句话，“慈悲生祸害，方便出下流”。有时候也不能慈悲。所以慈悲也要般若，也要智慧，做好事也要智慧，有时候我们认为做好事，委屈了，只好将就人，将就这个人，好像在做好事，你不晓得，种善因、得恶果的很多。所以慈悲也要理性，也有限度，过分了不叫做慈悲，是祸害了，所以慈悲生祸害。方便，刚才我们举一个例子，有时候故意扯一句方便妄语，为了帮助人家，但是过分了呢，方便就出下流，也不可以。所以处处需要智慧。因此，我也常说，学佛是智慧之学，不是迷信，是个智慧之学。智慧解脱，才是真正的学佛，现在讲到这个“谄”这个心理，“矫设方便。为取他意”，这个就是谄媚的心理，修行人要检查自己的心理。 那么下面又转了，“或藏己失。不任师友正教诲故”，另一种所谓叫“谄”呢，谄的心理，就是上面一种，另一种呢？或藏己失，自己明明错误的，知道自己错误了，良师、明师、益友，好的朋友告诉你“哎呀老兄，你这个不对”。哎，可是自己呀支持自己的错误，“不任师友”，别人衷心的正告，直言正告，不晓得改过，对于师友的正教诲，不肯改过来，这也是谄的心理。这个谄是什么呢？对于自己拍马屁，对于自己的献媚、迷惑自己。所以我也经常发现我们人的心理很坏的，错了都是别人，对了都是我的，任何人做错了，想来想去我没有错，都是他的错。开始脸红一下，第一念脸红，第二念不红了，第三念脸发绿了，结果还是骂人家，“我想通了，还是你错，我没有错”，谄的心理。 “此亦贪痴一分为体。离二无别谄相用故”，这一种心理的结使的作用，也是由贪心来的，为我、为己，就是自私了，为我为己，没有智慧，自己搞不清楚自己的心态，不能够了解自己心理的状况。这个心理属于“贪”的一种成分，“愚痴”一种成分，这两种综合的，又属于根本烦恼的贪心，也属于根本烦恼的愚痴。除了这两种成分、烦恼以外，没有其他的。不属于瞋，他没有瞋心，瞋心是脾气大，贪瞋痴三种，这两种啊，“诳”与“谄”，都是贪痴的一部分心理所形成，此中没有瞋心。