《批判性思维》第四集：错误的修辞形式——修辞泛滥

我们在前面已经讲了各种各样的修辞形式了，现在我们就要讲一讲，这种错误的论证的形式——也就是修辞泛滥。这是什么意思呢？也就是说很多人把各种各样的修辞方式加以包装组合，故意制造出各种各样错误的推理方式，我们现在就要把这样的推理的方式加以罗列。这都与修辞是有关系的。

1.诉诸同情的论证

那么第一个就是诉诸于同情的谬误或者是诉诸于同情的论证。它到底是怎么一回事呢？比如在有些情况下，明明应该是讲道理的时候，他跟你讲感情。比如有一个女性罪犯她犯罪了，应该被判五年或者是六年，但你就谈她现在如果被关到监狱里了以后，孩子该怎么办呢？她的丈夫早就和她离婚了，那么她的孩子由谁来进行抚养呢？这在相当大的程度上，是一个罪犯的子女该怎么对待的问题，应该有相应的社会救济手段，但是这不应该成为一个免罪的理由，所以情感和理由两者之间，它不能够混为一谈。

但不得不承认，人是情感的动物，所以在相当大的程度上，这种诉诸于情感的修辞手段，在一定程度上是能够打动一些人，也是能够起到作用的。

2.诉诸愧疚的论证

那么第二种就是诉诸于愧疚的论证，诉诸于愧疚的论证和前者其实是大同小异的，也是诉诸一种特殊的情感，也就是愧疚。

比如我和别人要争一块房产，其实我有很强的法律理由来证明这个房产应该是我拿大头的，但是诉诸于愧疚论证的执行者就可以这样来说服我，放弃我应该得到的法律权利。他说，徐教授，你家里已经挺有钱了，和你争的那个张家，他们家里真的是非常没钱，而且他们的家里面是有一个儿子，他得了很严重的肾衰竭，需要用钱来治病，他们想把这一部分房产兑成钱，能够解决家里面的治病的难题。我一听恻隐之心就上去了，就放弃了我应该拥有的法律责任。

我认为面对这种情况，应该处理的一个正确的君子的方式是争取自己的法律权利，但是以额外补助的方式，把对方所需要的救济的钱进行补足，这样就可以做到情和理之间的协调了，当然这是我自己的一些私见。

3.诉诸于同辈的压力

那么第三个与修辞有关的错误论证形式是诉诸于同辈的压力，也就是说大家都这么看一件事，如果你不这么看，事情就比较麻烦了。有时候就会碰到这种情况，就是如果一个单位要通过面试要招一个新人进来，如果大家普遍觉得这个新人不错，但你觉得这个新人有问题，你说这个话就会要面临很大的压力，好像你要故意和其他同事作对，但实际上，你是有你自己的理由，这是一个很大的压力。

4.诉诸传统

那么下面一种与修辞相关的论证谬误，就是诉诸于传统的谬误。很多人讲话的一个根据就是传统上大家都是这么干的。

比如一个孩子，他到底是不是要离开父母到远方去打拼呢？既有正方的论点，也有反方的论点，有人说父母在不远游，但另外一种说法叫游必有方。这听上去也都有道理，这就说明经典圣贤的话，它彼此之间有矛盾，既然有矛盾，你引用这一条或者那一条，就有一些主观性和任意性。另外传统也不一定是对的，亚里士多德说的话就一定是对的吗？托勒密说的话一定是对的吗？如果他们说的都是对的，那么哥白尼、伽利略说的话就显然是错了，这就是一个很大的问题。所以新知识的产生，往往是要通过和传统做斗争，然后才能获得胜利。

不过尽管如此，人类能够成为万物之灵，相当大的程度上，就是因为我们从传统中获取了大量有用的信息，用不着什么事情都是从头开始学，也就是说，如果传统中获得的知识没有明显的逻辑矛盾，并且也是长期实践行之有效的，那么我就继续按照传统来做，但是如果遇到了传统中的说法自相矛盾，或者说传统中的一些说法，和我们新获得的一些观察材料产生了非常激烈的冲突时，我们就要极为谨慎地对待我们的传统了。

5.诉诸注意力的转移

那么第五种谬误就是注意力转移的谬误了，什么叫注意力转移的谬误呢？这就是说在变戏法的时候，大家都知道，魔术师旁边肯定有个漂亮的女助手，漂亮的女助手就是转移大家注意力的。在论证的时候，有些人也会变出类似一些“漂亮的女助手”的转移注意力的工具。

比如说在美国小布什总统当政的时期，美国发动了针对伊拉克的战争，有人问：“你凭什么发动战争？”他说：“萨达姆制造出了大杀器。”结果联军是刨地三尺，也没有找出大杀器。人家就问：“为什么要发动这场战争？”他说：“萨达姆是一个暴君，残酷镇压境内的人民。”但问题要点是，你前面说的这个话，好像不是说这个，你说的是萨达姆在制造大杀器威胁美国，现在我们没有找到大杀器，你怎么扯到另外的事情上面去了，这就叫转移注意力。转移注意力很容易让一些健忘的人掉到坑里面去，被论证的组织者牵着鼻子走。

6.强行合理化

那么第六种就是所谓的强行合理化。就是指一件完全不合理的事情，你找一个极为牵强的框架来把它合理化了。举一个例子，有一个小偷被警察抓到了，警察就问他，你干吗要偷东西呢？那小偷想了想，我偷东西的理由非常简单，人生就是一幕大戏，有很多人扮演警察，比如您，但我想总得有人来扮演小偷吧，我就来扮演小偷，所以我偷东西了。这就是强行合理化。

7.以错对错

那么第七种谬误就叫以错对错。以错对错是什么意思呢？就比如有一个人，他的自行车被人偷了，他觉得报案太麻烦，他看了看别人的自行车，这辆不错，就把别人的山地车骑走了，还觉得赚了，比原来的车好——反正这个社会对我不公，我对社会也不公，我以错来对错。

那么在论证中也是这样，有人在论证中胡搅蛮缠，你既然胡搅蛮缠，我也胡搅蛮缠，但这个做法，实际上对于建立一个理性公开的信息交流场所是非常不利的。

8.诉诸不良品性

那么第八种论证的谬误是指诉诸不良品性。什么叫诉诸不良品性呢？就是指张三的话你不能信，张三这个人他的品性是不良的，不良品性的人，你怎么能够相信呢？诉诸不良品性的论证方式很容易制造社会上的各种的戾气，让人们没有办法进入平等的、友好的信息交流。

9.发生学谬误

第九种就是所谓的发生学谬误，就是对一件事情发生的源头进行考量，如果这个源头是荒谬的，那么由此所导致的结果也都是错误的。举个例子，牛顿是一个基督徒，他去搞物理学的目的，是为了证明宇宙中有和谐的规律，这些和谐的规律能够证明上帝是一个非常伟大的钟表匠。

也许在这个问题上，我们和他是有分歧的，但是因为你是一个无神论者，所以你就否定了牛顿基于他的宗教信仰所做出来的所有自然科学工作吗？你就不学习物理学、牛顿物理学，就不学习微积分吗？这是非常荒谬的。

他有他的想法，但是最后的想法所得出的结果进入了公共的知识领域以后，就和他原始想法的特殊性相互脱节了，所以你一定要搞清楚源头和内容之间的区别。

10.稻草人谬误

那么这是第十种我要讲的谬误，就是稻草人谬误。稻草人谬误相对来说比较容易解释，就是把别人的观点曲解成别人所不认可的样子，这就是所谓的“稻草人”，然后予以一种攻击，实际上你攻击的这个“稻草人”，别人从来就没有说过这个观点。

比如某个医生说某个药有一定的疗效，你非要把他的观点误解成某某药是包治百病的，结果什么病没有治好，就反过来去攻击这个医生，这种态度就是基于这种稻草人谬误的。

11.虚假两难境地

那么第十一种就是虚假两难推理。这就类似于电车难题，我在开一辆火车的时候，发现这火车前面的铁道上绑着一个人，我轧过去这人就死了，我现在火车只能够转到右道，这右道有三个人绑在火车铁道上，所以我只能够在杀一人和杀三人之间选择，这两个选择都不是我想做的，这是非常困难的，左选右选都是错，这叫两难推理。

那什么叫虚假两难推理呢？就是实际上我的情况没那么糟，不是左选右选都是错，我也许还有第三条道可以走，比如我这个火车有一个神奇的倒车功能，我可以瞬间倒车，你就不和我讨论这种可能性，非要我在左选和右选之间选，这就叫虚假两难推理。

举个例子，比如某一个小村镇，它要引入一个工厂，那么有些极端环保主义分子，他就给大家提供了这种虚假两难推理：一张图上画的是现在小村子和谐美丽的场面，另外一个就是引入这个工厂以后臭水横流的场面，你要在这两者之间选哪一种？

实际上有第三种可能性被极端的环保主义者忽略了，就是工厂它进驻了这个小村镇，但是这个工厂执行了非常严格的废水排放和碳排放的标准，它使用了非常昂贵的净化设备，所以对于环境的破坏不能说完全没有，但处在可控的状态，同时它为这个小村镇带来了海量的就业机会，使得小村镇的老百姓有更多的机会可以从事他们所想要的生活，这种第三种可能性他就没有说。

所以一句话，面对虚假两难推理，我们要开动自己的脑筋，想一些别的可能性。