45、错综其数：怎么通过数字预知天下事物的变化？

大家好！我是张其成。我们很多人小时候都读过一首诗：“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。”这首短短二十字的诗巧妙地运用了一到十这十个数字，描写在出行途中看到的风光，视野慢慢开阔，就还像一幅朴实自然的乡村风俗画在我们的眼前慢慢展开，自然纯朴，意境却很悠美，充满了乡趣。又很押韵，读来朗朗上口。

大家都喜欢这首诗，这首诗是谁写的呢？有不同的说法，但我还是赞同是邵雍写的。邵雍是个什么人？是我的偶像，我作博士论文就研究了邵雍。邵雍是北宋的大儒，大易学家，大理学家。他少年时跟着父亲学习，特别喜欢读书，几乎无书不读， 他从小就有远大的抱负，立志要求取功名，报效国家。为了磨练自己的意志力，他冬天不生炉子，夏天不扇扇子，夜里不睡觉，就这样刻苦学习了好几年。有一天他叹息：“过去的人学习，不单读古人的书，而且要广泛游历古人曾经游历过的地方，而我现在只是读了古人的书，还没有去四方游历过。”于是，他就越过黄河、汾河、徒涉江淮、汉江平原。考察了西周时齐、鲁、宋、郑遗址，用了很长一段时间的游学，增长见识，待到他归来时，他感叹道：“道在是矣！”自此便再没有出去游历了。

当时邵雍住在共城（河南省辉县），共城县令李之才是华山道士陈抟老祖的三传弟子，是一个易学家，他一直在寻找易学的继承人，当他得知邵雍才智出众、好学上进后，便亲自去见邵雍。他对邵雍说：“你听说过物理之学和性命之学吗？”  邵雍回答：“不甚了解，请求先生教我。”李之才欣然同意，邵雍十分高兴，立即拜李之才为师。李之才就把从陈抟老祖那里传下来的《河图》《洛书》《伏羲八卦》《伏羲六十四卦》这些图式都教给邵雍。邵雍对这些图式反复琢磨，终于参悟出这些图式里蕴藏的宇宙万物周期变化的规律，还有人生做人做事、性命修炼的奥秘。终于邵雍提出了“先天象数学”。相传他还发明了“梅花易数”的算卦占卜的方法。他对数字有一种特殊的领悟力。

他还喜欢写诗，他一生写作了三千多首诗，后人收集整理成《击壤集》。不过“一去二三里”这首诗没有收进《击壤集》里。所以有人怀疑不是邵雍写的，理由是这首诗纯真朴实，不是邵雍诗的风格。我不同意这种说法，因为邵雍就是一个纯真朴实的人。他39岁迁到洛阳以后，一开始他住的房屋都是棚草做门的，难以抵挡风雨。他以打柴为生，亲自烧火做饭侍奉父母。虽然日子穷苦、一无所有，但邵雍过得却很快乐。当时前宰相富弼、司马光等人都很敬重邵雍，常常和他一起游玩，后来还为邵雍买了一套接近都市的带园子的住宅。从此邵雍在园地上自耕自种，过上了自给自足的生活， 并为自宅起名为“安乐窝”，并自号为“安乐先生”。他曾两次被推举出来做官，但都被他以身体有病拒绝了。只有这样一个纯真的人才能写出这样一首纯真的诗。

    邵雍对数字的感悟力极强，提出了“先天象数学”，人们称他是个数学家，而我却认为他是一个以“数”为本体的哲学家。他为什么能在数本论哲学上有这么大的贡献？这与他学习《系辞传上》第十章是分不开的。这一章明确提出数字可以决定天下的现象。今天我就来和大家聊聊这一章是怎么说数字的奇妙作用的。我先把这几句读一下：

“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此?”

“参伍以变，错综其数。”这两句的解释非常多，有人解释为三番五次地去探究它的变化，错综复杂地去推演它的数理。朱熹认为“参伍”指用“三”来“相参”相互参合、参照；用“五”来“相伍”相互配伍，相互错杂。“三”是指揲蓍求卦的过程中，要通过三变然后求出一爻。“伍”是指每一变的过程中，有五个处理步骤，也就是“五岁再闰”（五年有两个闰月），哪五个步骤呢？我们讲过四营：分二、挂一、揲四、归奇，其中揲四是左右两堆分别四根四根地数，也可以看成两步，加起来就是五步。这种解释也显得牵强。我的理解，这里的“参”和“伍”就是数字“三”和“五”。“参”就是“三”，“三”是指天地人三才，也就是三爻，每三根爻组成一个八卦，三爻也代表了三才；“伍”就是“五”，可以指五行，也就是五组数字，天数五和地数五。天数有五个就是一三五七九；地数有五个就是二四六八十。天数和地数构成的五组数字就是五行。一六为水在北方，二七为火在南方，三八为木在东方，四九为金在西方，五十为土在中央。所以“参伍以变”就是利用三才五行的变化，或者是三爻五数的变化。三才三爻变出八卦，五行五数变出河图，也就是五行生成数图。

“错综其数”就是用大衍之数方法进行错综复杂的演算。大衍之数50，真正用的是49根蓍草，经过四营三遍得到6、7、8、9四个数字，这个过程是错综复杂的。当然在易学上，“错综复杂”有特定的含义，表示四种卦，错卦是指将一个卦的六个爻全部变为相对的爻所形成的卦，所以也叫对卦。如乾卦（本卦）则得坤卦（错卦）。综卦就是将本卦的爻位颠倒而形成的卦，所以也叫反卦。如屯卦与蒙卦。复卦和杂卦有不同的理解，一般来说，复卦是指一个六爻卦下面的八卦和上面的八卦重复出现，其实就是八纯卦，如乾、坤……杂卦，当然就是指一个六爻卦下面的八卦和上面的八卦是不同的。六十四卦中有八个复卦，其余五十六卦都是杂卦。

“通其变，遂成天地之文”，通晓这种数字和符号的变化，才能成就天地的文采。这里说的“变”就是指《周易》数和象的变化，归纳为阴和阳的变化，在卦爻的变化中，阳要变阴，阴要变阳，阴阳的变动交替，永无止息，要真正做到“通”是很不容易的，所以要不断揣摩，通过卦爻变化通晓天地万物的变化。“遂成天地之文”，什么叫“天地之文”？“天地之文”中的天文，按照 《周易·贲·彖传》的解释就是：“刚柔交错，天文也”“观乎天文，以察时变”，天上的日月分别代表刚柔，日月星辰都交错在一起，阴阳配合，这就是天的文采。观察天文就知道春夏秋冬时令的变化，可以观象授时、制定历法。此外对数字来说，一、三、五、七、九这些奇数为天数，二、四、六、八、十这些偶数为地数。对爻象来说，阳爻就是“天文”，阴爻就是“地文”。这就是“以成天地之文”。

“极其数，遂定天下之象”，穷尽了数的变化，才能定出卦象，用卦象进而定出天下万物的形象。“极”是穷尽的意思。这个“数”当然也是天地之数，这句意思是由数定象，也就是先有数字然后才有卦爻符号。本来这是从揲蓍法角度说的，通过大衍之数的四营三遍之后，得出6、7、8、9四个数，然后定出太阴、少阳、少阴、太阳四个爻象。十八遍就定出一个卦象。邵雍则提出由数定象、数先象后——由数字决定卦爻现象，数字在符号现象之前的数本论哲学，开创中国哲学史数本论学派。当然邵雍的这个思想就来源了《系辞传》的这句话“极其数，遂定天下之象”.

最后用了一个反问句：“非天下之至变，其孰能与于此?”如果不是通晓天下极为复杂的变化，那么谁能够达到这样的地步呢?说明《周易》这部书是通过数字的变化反映了天下万事万物的变化，所以学《易经》就是要掌握数字变化的功夫。

那么怎样才能掌握数字变化、天下万物变化的功夫呢？下一讲我会教大家一种十分灵验的方法。