【黄帝内经后传】7.在太古和中世，良医也是良相

“太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政”
太古有岐伯、俞拊。
这两个人我们太熟悉了，岐伯是黄帝的老师。黄帝跟巴蜀联姻，娶了西陵峡西陵氏的女子嫘祖，嫘祖有个陪嫁的大臣，这个人就是岐伯。还有一种说法，甘肃庆阳当地出了这么一个人—岐伯，不光谈玄论道，还落实到各种治病救人的方法中。
俞跗我们很熟悉了，我在《徐文兵讲黄帝内经前传》中提到扁鹊想救虢国太子，在宫阙门口跟中庶子理论了半天，中庶子说：“你又不是俞跗。”（上古有个医家叫俞跗，他不用汤液疗理，不用针石，直接移精变气，把这个人的病移到动物、草木身上。人得病了，他可以“搦髓脑”“湔浣肠胃”，打开肚皮把肠子洗一遍又放回去，由此可知俞跗有多厉害。）

站在汉朝的立场来说，黄帝所在的时代就是太古；站在黄帝的立场来说，伏羲、女娲所在的时代就是太古—基本上都是相隔两千年左右。
中世有扁鹊、秦和。
中世就是春秋战国的时候，与汉朝相隔的时间也就几百年，出了个扁鹊—《徐文兵讲黄帝内经前传》里多次提到扁鹊。还有一个人叫秦和，秦和是秦国的名医，史书上记载，秦国有两个名医，一个叫医缓，一个叫医和，连起来叫“缓和”，名字起得真好，他们都是黄帝学派的传承人。

近世有哪些名医呢？后面说了这句话—先不说近世有谁，他们在干什么，“盖论病以及国”，他们开始诊断疾病，制定治疗方案。然后“原诊以知政”，通过诊断君王身体上出现的问题，继而探知他在治理国家方面哪儿出了问题。
多说一句，以前我在上大学的时候看过一本书，叫《病夫治国》。这本书是说当一个病态的人掌握了更大的权力以后，他会在病态生理的基础上，产生一种病态的心理。作为一个凡夫俗子，你有什么病态心理无所谓。但对一个显赫人物来说，掌握国家军队的重器，如果制定了错误的决策，就会祸及千千万万的人。
从中国古代道家思想一脉相承的伦理、逻辑上来看，都希望是一个正常人治理国家。正常人的周围都是同气相求，他会聚集一批正常的人，这样，一个团队就偏于政治清明；而一个病态的人则会“亲小人，远贤臣”，
诸葛亮劝刘禅时就是这么说的，劝他跟谁接触，远离谁谁谁。
因此，太古和中世的名医，除了治疗身体，还要调节心理，不仅为良医，而且要以良相的身份议论国政。

“汉兴有仓公，今其技术晻昧，故论其书，以序方技为四种”
接下来说一下近世有哪些名医。
汉兴有仓公。
汉朝初年，汉文帝的时候出现了仓公淳于意。
今其技术晻昧。
什么是“技术晻昧” ？第一，汉文帝多次下诏，向仓公淳于意询问他学了哪些书，是怎么学的。淳于意肯定会把他学的这些书都向朝廷捐一份。但学习中医有个最大的问题—光学没用，就是把那套书给了你，也不见得有用。为什么呢？
中医里有很多要通过修和习才能得到的东西。也就是说，通过修身、修心，把你变成一个相对正常的人，然后你才能理解书本上讲的东西。因为中医的很多东西不是靠指标，而是靠感觉。作为一个麻木迟钝，甚至有病态感觉的人，想理解中医很难。
第二是习，习就是见习、实习、练习，把你学到的东西应用到实践中。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”从来都是“学而时习之，不亦说乎”。习一定要有老师的引导。技和术的东西，光看书没有用。
从汉兴到西汉末年的两百一十年里，“技术晻昧”，这些技术都失传了，不明确了。
中国古代没有专利技术的保护，人们都把技术藏着掖着，不愿意传给别人，甚至不愿意示人，觉得自己传出去会惹灾祸。所以，西汉末年的李柱国在这里感叹了一句：“今其技术晻昧，故论其书，以序方技为四种”。

李柱国把有关中医方面的书分成了四类：第一类叫医经，医经是高大上的高屋建瓴，像中医的理论；第二类叫经方，具体讲本草和方剂的使用；第三类叫房中，讲性生活的保健，预防性生活不当造成的伤害，以及通过正确的、有度的性生活，达到一种养生、保健、通神的目的；第四类是修道成仙，就是神仙派。
中华人民共和国成立之初，道家协会主席陈撄宁想把道家的这些东西世俗化，为普罗大众所接受。他提出了一个词—仙学（修仙的学问）。神和仙不一样，神是创造万物的、无形无象的存在；仙是人，他们通过修仙祛除疾病，尽其天年，甚至能有一些超然物外的神通，这叫仙学。
《方技略》大概讲的就是这些内容。