398见所断十，实俱顿断01大藏经

见所断十，实俱顿断刚才我们正讲到俱生烦恼，与生命同来的，为修所断。见道的时候，有些人见道还没有断了，修道，真正见道以后修道才能断，所以真正的修道，你说这两个见道与修道，哪个重要呢？平等。有人见修同时，见道就能够修道。有人先修后见，有人先见后修。比如说我们中国喜欢讲禅宗，当然现在没有了，禅宗的祖师们许多是悟道了，见道，但是真正几个大成就？有问题。修道，还有一段路。譬如说，修显教或者是修密教，有些人的确在修道，但是见道没有？没有见道，因此他修道修了这一生或者多生，结果修的是人天果报，没有见道。所以见道与修道，修道的次第那就很多了，大乘道，从行善开始，小乘道从禅定，戒定开始。大乘道从行、慧开始，智慧的行为。所以俱生的烦恼，见道以后就是悟道了，不一定断了，照样得有，要断，“唯修所断”，因为他细、难断、太微细了，所以那个习气随时会发起来，很难断。 所以“见所断十。实俱顿断。以真见道。总缘谛故”。但是见道，见道与修道这两个范围来讲，见是很重要。所以禅宗祖师，沩仰宗的沩山，百丈的弟子，沩山的话，所以告诉仰山“只贵子见地，不贵子行履”，只看你见道，见空性，见不见得真？见不见得实在？他说我不管你的修行的行为，为什么那么说？后来人就误解了，禅宗只管悟道就行了。不是的，真见道，修道行为一定到。所以沩仰告诉仰山，行履就是修道、行为，履见，就是实在所做所为的修行。所以真见道也可以，十种根本烦恼切断，顿断。真的顿悟成佛，所谓大彻大悟，真见道了，可以顿断。 “以真见道。总缘谛故”，有一个道理，真见道，不是大家说，我在观心啊，三际托空啊，前念不生啊，后念不起啊，那你在分别心上给你看看影子而已，没有真见道。真见道了以后，是狂心顿歇，歇即菩提。那是真见道的境界。这几句话，我们有时候在心理上，都所有体会，但那是意识境界，阿赖耶识的习气根本，你没有修行下来，切不断的。所以现在就告诉我们，十种烦恼，记住啊。见所断与修所断，两个答案。分别意识所起的烦恼，见道就能断，见道见空性。俱生烦恼与生命俱来的，非修道不能断。第三，总结论，真见道大彻大悟，顿断一切烦恼。见道以后修道就证到果了。此“总缘谛故”。现在下面开始两节比较麻烦的，我们想把他跳过去啊，大概念一下。“然迷谛相。有总有别”，这个谛是讲什么？四圣谛。四种圣谛，苦集灭道。所以我们学佛是第一步，教理也是第一步。这要再介绍一下。释迦牟尼佛这个佛教，佛所建立的。他在十九岁出家，十二年的修行，三十一岁悟道，三十岁悟道，三十二，三十一到三十二之间，就出来弘法。那么，在从前你们研究佛的传记要仔细研究。所以我说，常常我把这三个名词分开的。佛教是佛教，所谓教原初是教育，宗教是一种社会教育，后来变成了宗教，是一个特别人生活的集团，是出家人生活的集团。那么，同普通其他的宗教，天主教，回教都一样，这是个组织。这个组织啊，有他一套东西，就是佛教。 佛法是佛法。佛所说的一切的经典，告诉我们后人怎么样才能够修行成道。这是佛法，佛教里头有不一定有佛法。可是，佛法同佛教有密切的关系。1583 第三个观念是学佛，所以我们说你学佛吗？普通人常常说要到庙子里来学佛，根本不相干。学佛你跟到释迦摩尼佛的一生所证、所修、所做来学。这叫学佛。譬如佛出家，当他没有出家这一段我们也值得研究了。佛为太子，规规矩矩的拿中国文化讲，世子。所以中国讲太子，是统一了的帝王继位的儿子称太子。假使统一的帝王有十个儿子，这一个继位的，那九个都不算太子。那么诸侯，地方诸侯，这个儿子呢，继位的不称太子，叫做世子。我们为了尊重释迦牟尼佛，才称它为太子，实际上是世子。他的国家就是在现在尼泊尔的西南边，包括尼泊尔的一部分，就是靠雪山、靠喜马拉雅山这一带。不管如何，印度那个时候同中国一样，我们春秋时候，我们那个时候，四五百个国家，还保留三百多。印度那个时候也是三百多个国家。所以释迦牟尼佛的这个国家是三百多个国家的一个，比较算来，一个中等的强盛的国家。这个时候，你就要了解。他至少出生以后，在世子的家庭，在古代所受的教育，同一般的贫民都不同，古代的教育不是现在，不普及的，印度与中国都一样，集中在帝王的宫廷，集中在世家的家庭里，普通家庭连书都没有。我们现在买书很便宜，像我们当年买书，所以我看了袁子才袁枚的这个著作，是非常感慨，袁子才清朝那个才子袁枚，他讲自己家里穷啊，读书的时候，想看别人的一本书啊，想买没有钱，拿笔抄啊都很痛苦。当然我一看，很感慨，我小时候也过过这个日子。不过不像他那么穷，可是不好意思常常向父亲母亲拿钱买书，又爱书。那个时候，一部书假设一块钱以上买的，那不得了。几毛钱就了不起了。我就对不起啊，去偷，从小就犯戒的高手，。去我父亲的那个账房的柜子里这个抽屉，古代的抽屉边上都不密封的，人小，这个手从这里进去，一把银元一抓出来，就走，去干什么？偷人家的去买书。后来买书，拼命买书，我父亲，“诶，这个新书你哪里来的？”我说同学那里借来的。又偷又说谎，什么戒都犯。你看这个我们几十年的，不像现在买书真方便啊，那个时候，要看大藏经，我都在庙子上读书，我翻开那个焰口一看，学问真好，有些句子觉的好得很，尤其莲池大师的七笔勾，什么富贵功名一笔勾，红粉骷髅也是一笔勾，漂亮的丑的也是一笔勾，勾了几勾就把我勾得傻不愣登的，我回来就问我父亲，因为我们南家有个家庙，我说我在庙上看到啊，这个书里看到，佛经是真的很有味道，我父亲看了看我，“你看懂吗？”我说那些句子我懂啊，他说那些不是佛经，那些都是苏东坡加上去的，我说那佛经究竟有多少？我父亲看看我，他说“我告诉你啊，从前有个状元，考取了状元了不起了，他立志要看佛经，结果这个状元二十年不出门，就看完了佛经”，这句话把我吓住了。我以为佛经七笔勾，勾完了就好了嘛。有那么多啊？我又问：有那么多啊？我父亲说：“据说有那么多，我也没有看过”，他讲的老实话，“我也没有看过，据说有那么多”。 后来，看到佛经真那么多。那个时候，我是想看，非要把全部佛经看过，就是父亲这一句话，状元二十年把他看完，我要三年把它看完。三年还要做笔记，我这个愿望后来是真做到了。所以，我峨眉山三年昼夜看，白天也看，夜里也看，还不像你们有电灯哦。三根灯草，清油灯点上，看三年佛经，而且还在笔记。白天看，夜里看，腿盘在那里，山上之冷啊，昼夜都生到火盆的。所以，一天读经二十卷。你们现在一天读二十行就了不起了。我跟你讲老实话，所以我硬把它三年看完了。我回来告诉我父亲，说我三年看完了佛经。他笑一笑。1584 可是当年看佛经，你看这还是民国这个时间了。很困难，庙子上没有大藏经，不像现在到处买得到。买都没有办法。算不定一个省里头只有一两部大藏经，藏经楼里，那个庙子的藏经楼啊，一个大庙子，有我们这个楼上三倍那么大，当然，有些大字，不过我看的还是小字，我看的佛经，还占了哈同的光，还沾了太太的光。就是上海哈同夫人，哈同是犹太人，两夫妻，很有钱，所以信佛。她发愿自己出钱印一千部大藏经，全国各大庙子写一封信来就送到。印一千部道家的藏经，道家的藏经有那么多，还有把回教、基督教的所有经典她都印了。这个叫作“哈同版”。我们现在那个地方“新文丰”，不是新文丰，佛教书局出的佛教大藏经就是从她的那个版本。我看的就是她那一种。你看这位太太了不起啊。当日本人打到上海的时候，她的藏经还没有送完，还有三百多部印的全套藏经，又一盒一盒装回日本。所以后来光复以后，我告诉我一个老朋友，我说你呀，有一个事情做一做好不好，我说不要日本人赔偿可以啊，我其他不管，有三百部大藏经问他们搞到哪里去了？还一百部回来。我讲这位老先生不提名字啊， 他说我不知道啊，你赶快告诉我在哪里呀？我说我晓得在哪里不找你了。我叫他们查，现在我也没有问他，究竟查不出结果，大概毁掉了。所谓你想做功德，这些居士们做很大的功德。这讲看藏经。