《荀子》礼论（六）

故曰：性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。诗曰：“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。
　　 丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。始卒，沐浴、鬠 体、饭唅，象生执也。不沐则濡栉 三律而止，不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱  ，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇 目，鬠 而不冠笄矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器：则冠有鍪 而毋縰 ，瓮庑 虚而不实，有簟席而无床笫 ，木器不成斲 ，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙 道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷 而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹 垄、其貌象室屋也；棺椁、其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶 缕翣 ，其貌以象菲帷帱尉也。抗折，其貌以象槾茨 番 阏 也。故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭诔 系 世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称CHEN4宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。