第十一篇，要一直怀想品德高洁之士

有四种主要情况是你应当时刻警戒的，因为这些都是对你高级能力的背离，一旦发现，你就应该立即将其清除，在每一种情形下，对自己说：这种想法是不必要的；这种倾向是对社会联合的破坏；你说的并非源自你内心的真实想法，因为，你必须考虑到如果一个人没有表达出自己真正的思想，是所有事情之中极其荒谬的。而第四，如果你因为什么事而自责，那么只是说明了一件事情，即：属于你自己的神圣部分，受制和顺从于容易腐朽的部分，肉身和它粗拙的快乐。
在你身上，有着被融人你体内的属气和属火的部分，虽然这些元素天性有一种向上的倾向，但它们依然顺从宇宙的安排，并被控制在复合体人的身体之中。在你身上，还有着属土和属水的部分，虽然这些元素的天然趋向是向下的，但却被提升并占据了非它们本性所属的另一种位置。就是在这种方式之下，所有这些元素都臣服于宇宙，而且，一旦它们被放置在什么地方，那么它们就必须一直待在那个地方，除非宇宙发出了解体的信号。如果只有你的理智部分竟然不顺从或不满足于其所属的位置，难道不奇怪吗？而且，也没有什么强加于它，所有的一切，都只是依循本性而发生的事情而已，它还有所不服，并转向对立面。倾向于不公、纵欲、易怒、忧伤和畏惧等，都是对人之本性的背离。就算支配力量有所不满，但也只能继续保持其原有的位置。因为其之所以被创造出来，就是为了对神灵的虔诚与尊敬，程度丝毫不亚于对正义的重视。而这些品质，包含在对事物结构有着总体性满足的条件下把握，其重要性应该在正义之上。
如果一个人在生命中并没有一个恒常的目标，那么他就不可能在一生中始终如一。这样说还不够，除非加上这一点，即：我们人生的目标应该是什么呢？而且，因为每个人的想法与思考方式不同，所以在善的价值认同上，根本不存在被绝大多数人共同认可的一致意见，唯一能够达成一致意见的，就是在涉及共同利益的问题上。而我们，则应把具有共同属性（社会性）的和政治性的目标作为我们的追求方问。因为，如果一个人将自己的所有努力都指向这一目标，那么他的一切行为便有了统一性，这样他自己才能保持始终如一。
想想乡村的老鼠与城市的老鼠，想想城里老鼠的恐慌和惊惧。苏格拉底曾将大众的意见称为拉弥亚，吓唬孩子的妖怪。在举行公共庆典时，古代斯巴达人通常会把外国人安排在阴凉的
座位，他们自己随意坐在哪里。
苏格拉底向珀迪克斯解释为何不去他那里，他说：“因为我不想在最恶劣的境况下死去，也就是说，我不能接受恩宠而无法回报。”
在以弗所人的作品中，有这么一条格言：要一直怀想一位以前时代的品德高洁之士。
毕达哥拉斯学派的哲人劝诫我们，在清晨仰望苍穹，这么做可以提醒我们记得去做始终如一的事情，并在做事之时坚持同一种方法与态度，提醒我们纯粹和坦率。因为，在星辰之上没有恶。
想一下当詹蒂碧拿走苏格拉底的外套时，他给自己披上了毛皮，苏格拉底是什么样的人；想一下当他的朋友们看到他如此穿着感到羞
愧并离开时，苏格拉底又说了什么。
在你于写作和阅读中为别人制定规则之前，你要首先学习遵守你自己的规则。在生活中尤其如此。
你是一个奴隶，言论自由不属于你。我在心里大笑。
他们将诅咒美德，用粗暴的言辞。
在冬天寻找无花果，是疯子的行为，如同当不再被允许的情况
下，寻找自己幼子的人。
爱比克泰德曾经说过，当一个人在吻他自己孩子的时候，同时应当对自己说：“这孩子或许明天就会天折。”﹣但这是凶兆乙词。一爱比克泰德说：“这并非凶兆之词，因为其只是表达了目然本性的活动。假如真是凶兆之词，那么说麦穗应该收割了同样也是囚兆之词。”未熟的葡萄、熟葡萄以及葡萄干，都是变化，不是变为虚无，而是变为尚不存在的事物。
谁都不能夺走我们的自由意志。
爱比克泰德也说过：一个人应该找到符合其自身意见的座右铭或规则；无论他做什么事，他都应该视具体环境而为之，要符合社会公共利益，并尊重统一目标的价值；而至于感官欲望，则应当完全摆脱之；最后，说到我们应该避免戒除之事，那就是凡在我们能力之外的事情，不要去做，也不要去多想。
既然如此，他说，那么争论并非庸常之事，而是是否让人疯狂之事。
苏格拉底说过，你想要什么？有理性的灵魂还是无理性的灵魂？一有理性的灵魂。有理性的人，应该拥有什么样的灵魂呢？
一健全的还是不健全的？健全的。那么，为何你还不去追求它呢？﹣因为，我已拥有健全的灵魂。﹣为何还要纷争、吵闹呢？