【天道】第107集-帝王要学习的是天地

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：帝王要学习的是天地。

你就人间的情况来看，这句话是对的，但是就道家来看，它应该先悟道再说。我们也强调在〈天道〉篇里面，连续几章谈到的都是“外化”这个层次。现在看到第五章跟第六章也是讲到“外化”，尤其第五章里面讲得非常详细，提到要治好天下，有九个步骤，但是前面两个步骤不要太在意。

譬如说：古代阐明大道的人，“先明天而道德次之”。这句话就有问题了，先要阐明天，就是自然，然后才是道与德，道跟德次之；道德阐明之后，接着是仁义。把天放在道德前面，就知道这个说法有点困难，跟道家以“道”作为最根本的，天地通通在“道”里面。这个基本观点要区分一下。

我一直强调《庄子》外篇有些地方讲得不够清楚，不够透彻的，就是“道”跟“德”这两个概念。你把它放在“天”底下，代表你没有完全了解庄子的思想。他里面分了九个步骤，后面几个步骤表示跟外化直接有关的，还提到太平之治，这是很有意思的观念。

我们先看庄子怎么说，他说。

“因此，古代阐明大道的人，都要先阐明自然，接着才是道与德；道与德阐明了，接着才是仁义；仁义阐明了，接着才是职分；职分阐明了，接着才是形名；形名阐明了，接着才是材用；材用阐明了，接着才是审察；审察阐明了，接着才是是非；是非阐明了，接着才是赏罚；赏罚阐明了，而后愚笨与聪明的人各得其所，贵者与贱者各居其位，贤良与不肖的人各依其实，一定要区分他们的才能，一定要根据他们的名分。

用这个道理来侍奉君主，教化百姓，治理外物，修养自己，不用任何智谋，一定要回归自然；这就叫做太平，是治理的最高境界。所以古书上说：“有形有名。”以名责实的形名，古人早已有了，但不会摆在优先的地位。

古代谈论大道的人，经过五个阶段才可以举出形名，经过九个阶段才可以论及赏罚。直接谈到形名，是不知根本；直接谈到赏罚，是不知起源。颠倒大道而发言，违反大道而谈论的人，只能被人统治，又怎能统治别人！

直接谈到形名赏罚，只是懂得治理的工具，而不懂得治理的原则；可以被天下所用，却不足以统治天下。这种人叫做辩士，只有一技之长。礼法制度，形名详察，古人早就有了；这些是臣下用来侍奉君主的，而不是君主用来教化臣下的。“

最后结论很清楚，这些都是臣下用来侍奉君主的。他里面很重要的提到九样东西，我们现在直接说：第一个天，第二个道德，第三个仁义，第四个分守，第五个形名；形名就是以名责实，你有什么样的名称就要有什么样实在的东西，所以形名等于是教育。什么东西有什么样的名，就应该有什么样的实配合，这是第五步。

接着是材用；什么样的人才用在什么样的地方，然后是审察；审查清楚到底做得好不好，然后有是非；最后是赏罚，赏罚是第九步。真的用在治理百姓的时候，第五步是形名，代表教育；第九步是赏罚，代表对百姓要怎么样赏善罚恶。

这就是很标准的“外化”，怎么样处在人间，把人间治理好。庄子并没有忽略对人间的重视，只是这些详细的内容，跟那个“大道”真的是有一层距离，但他一再强调在这一章里面，两度谈到“大道”。先说古代阐明大道的人，又说古代谈论大道的人。事实上，谈论大道的人，讲得那么详细的内容，实在是一种引申的效果。

在这里面提到一个词很有意思，叫做“辩士”，就是喜欢辩论的人。庄子对于辩士，包括像惠施、公孙龙这些人，有非常具体的批评，这个名词在这边出现了。

接着看到第六章，提到尧跟舜。在庄子笔下提到尧跟舜很有意思，通常都是舜比尧还要更聪明。因为尧生下来，在帝王之家继承那个位子，舜是在民间长大的，经过刻苦修行，最后得到一个天子的位子。他们两个人对话的时候，前面(〈齐物论2.11〉)谈过了，舜显然比尧看起来更有智慧。

这一章比较短，听完毕就知道他到底想表达什么。庄子这样写的。

“从前舜请教尧说：“天子的用心是怎样的？”尧说：“我不怠慢孤苦无依的人，不抛弃穷困潦倒的人，哀悼死者，善待孩童，同情妇女。这就是我的用心所在。”舜说：“好固然好，但还不够宏大。”尧说：“那么应该怎样呢？”

舜说：“天生成而地平静，日月照耀而四季运行，就像昼夜自有常轨，云飘过而雨降下。”尧说：“我真是扰攘多事啊！你，合于自然；我，合于人间。”说到天地，古人认为是宏大的，而黄帝、尧、舜都共同赞美。所以古代统治天下的人，要像什么呢？只要像天地就可以了。“

在这里，尧是一个天子，他的用心其实非常合理。天子要照顾百姓，所以要怎么办？不要怠慢孤苦无依的人，不要抛弃穷困潦倒的人，哀悼死者，善待孩童，同情妇女。非常好！事实上，从事政治活动能够做到这几点，已经是一个难得的仁君、圣君了。

但是，舜说：“好是好，不够宏大。”什么叫宏大？就是格局还是有限，只看到人间这些孤苦无依的人、弱势的人，没有想到为什么会造成这样的情况。如果你把根源掌握住，什么意思？就是你要学会自然界是怎么发展的。他里面特别提到天跟地，日跟月，像昼夜白天晚上，云飘过而雨降下。这就是自然界，完全不需要你多费心。但是要记得：你必须无为。

前面(〈天道13.3〉)才说过“上无为，下有为”，真的担任帝王的人，就要学会这些自然的状态。像天地一样，我提供一个场所，自然界的各种风雨日月都配合，让你自由去发展，自然去发展。但是，你没想到在人的世界上，所谓的自然，所谓的自由，其实没那么单纯。很多时候你要找说，为什么有些人孤苦无依、有些人穷困潦倒，根本找不到原因，太复杂了。

那该怎么办？如果在这个时候说上面真的无为，那底下的人谁照顾？所以在这里可以把它理解为舜认为尧的作为，其实是各个层级的大臣应该做的。譬如你是个县长，好好照顾底下的孤苦无依的人。天子去照顾的话，你可能忘记根本的重点在哪里，舜是这个意思。

尧的反应很直接，就说：“你舜，合于自然；我呢，合于人间。”自然在庄子笔下就是天。尧所说的原文是“子，天之合也；我，人之合也”。合就是符合，符合自然，当然是比符合人间更高的层次。

在这个时候，最后结论怎么说？统治天下的人，要像什么？像天地就可以了。这话是没错的，你说你要像道一样，太遥远太高深了；像天地一样，让它中间的万物，自己去发展自己如此的样子，就是最理想的情况。

这一集我们学到什么？学到前面说：明白大道的人，有九个层次要注意，第五个层次才是教育，教你以名责实，名实要配合。第九个步骤，才谈到赏罚，就好像法家出现了，让老百姓照规矩来，不然就给你赏跟罚。在这种情况下，你就知道这一切都是外化。

你在这边了解到庄子写〈天道〉篇，他的内容是这个意思，要知道庄子绝不排斥外化。我们活在世界上，一定要跟别人好好相处，有它一定的方法、步骤跟效果。而做为帝王的话，你学天地就不错了。

后面几篇，慢慢就会回到庄子思想的正途，把“道”跟“德”做比较正确的说明。

下一集的主题是：老子反对孔子对知识与仁义的观点。

我们这一集，就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听。