《琴史》 48 释弦

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        舜弦之五〔1〕，本于义〔2〕也，五弦所以正〔3〕五声〔4〕也。圣人观五行之象丽于天、五辰〔5〕之气运于时、五材〔6〕之形用于世，于是制为“宫、商、角、徵、羽”以考〔7〕其声焉。凡天地万物之声，莫出于此五音者，故最浊〔8〕者谓之宫，次浊者谓之商，清〔9〕浊者谓之角，微清者谓之徵，最清者谓之羽。宫为土，为君，为信，为思；商为金，为臣，为义，为言；角为木，为民，为仁，为貌；徵为火，为事，为礼，为视；羽为水，为物，为智，为听。故达于乐者，可以见五行之得失，君、臣、民、事、物之治乱，五常〔10〕之兴替，五事〔11〕之善恶，灼然〔12〕可以鉴也。
        帝舜曰：“予欲闻六律、五声、八音，在治忽〔13〕，以出纳〔14〕五音，汝〔15〕听。”盖察音声以为政也。圣人既以五声尽其心之和，心和则政和，政和则民和，民和则物和。夫然，则天下之乐皆得其和矣。天下之乐皆得其和，则听之者莫不迁善远罪〔16〕，至于移风易俗而不知也。故乐者，上出于君心之和，下出于民心之和。上出于君心之和，而复以致君于善也；下出于民心之和，而复以纳民于仁也。故五声之和，致八风〔17〕之平，风平则寒暑雨旸〔18〕皆以其叙，而太平之功成矣。五声不和，致八风之违，则寒暑雨旸皆失其叙，而危乱之忧著矣。
        五声之感人，皆有所合于中也。宫正脾，脾正则好圣，故闻宫声者，温润而宽悦；商正肺，肺正则好义，故闻商声者，刚断而立事；角正肝，肝正则好仁，故闻角声者，恻隐而慈爱；徵正心，心正则好礼，故闻徵音者，恭俭而谦挹〔19〕；羽正肾，肾正则好智，故闻羽声者，深思而远谋，此先王所以贵于乐也。
        夫五声之作，始于宓羲之琴，其后神农、皇帝、尧、舜氏作，于是按之为六律，播之为八音，而大乐〔20〕备矣。故琴者，五声之准，六律之元，八音之舆〔21〕也。他乐不能备其用，众器不能俪〔22〕其德。至哉琴乎！昔舜之弹五弦也，非独舜能弹也，当是时，百辟卿士〔23〕，孰不知乐也。舜之命夔曰：“命汝典乐，教胄子〔24〕。”此之谓也。至周之文武，谓五弦未足以尽清声之变也，于是加二弦，谓之少宫、少商，而声律加备矣。盖礼乐之制，皆始于羲、农、尧、舜之世，而备于禹、汤、文、武之时也。
        夫十二律还相为宫〔25〕，其法以黄钟为宫，大蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，五声足矣。又以应钟为变宫〔26〕、蕤宾为变徵〔27〕，合为七音〔28〕。余律皆然，谓之十二均，然后尽声之变而八音克谐〔29〕也。故琴之有少宫、少商〔30〕，犹律之有变宫、变徵也。或曰周加二声为变，然则律之二变亦本于文武二弦耶？《左传》曰：“为七音、六律以奉五声。”谓是也。至于编钟、编磬，既设十二正音，各配一律，又设黄钟至夹钟四清声〔31〕以附正声之次，合为十六。则律吕还相为宫，各就谐协，而君、臣、民、事、物无陵慢〔32〕之声焉，琴加二弦，亦类此也。

古人学琴者多矣，罕尝言文武二弦之意，独《琴操》以谓合君臣之恩，此未喻也。今推其法，作《释弦》。