379四句01

不过外国朋友常常问到我，他说中国这个宗教好奇怪，我说没有什么奇怪，这就是中国文化，那只好对外国朋友们我又另一套说法，什么道理呢？这就是中国文化，反正不管称神也好，称教授也好，终归是好人劝人家做好事，他绝不会教人家坏事，我们中国人气度大，好人就泡好茶，请上坐，排排坐，吃果果，管你五教同源，十教都可以同源，没关系。“中西合璧，满汉全席”，都来吃，都拜拜，这也没有错，所以我们这个文化也可以称他多神教，也可能说素来习惯于多神教，山里有山神，水里又有龙王，有水神，厕所也有神，新娘送入同房，还要拜床神，枕头的地方有枕头神，养猪的地方也有猪的神，都要拜拜，不拜拜猪都养不大，养鸭子的笼子也要插支香拜拜，那是鸭神。好像看着是多神教，什么都是神，可是没有这样的宗教哲学，那么细密的。 所以有人讲，过去我们老辈子好几个人讲，比如梁漱溟也经常谈到，过去一般，老辈子这班学者，研究了印度哲学，不能不使人佩服这个民族的文化，有那么多的哲学思想，还那么丰富，几乎垄照了全世界的宗教哲学思想，所以，我们现在还是归纳性的了解它一点点，详细讲印度的宗教哲学是讲不完了，你还不要说佛，所以释迦牟尼佛生在印度，他就是中国的孔子，孔子整理我们自己的文化，删诗书，定礼乐。经过他的裁定，乱七八糟的太多了，把他裁定下来，归纳下来；释迦牟尼佛佛法也是归纳印度文化，把它归纳，这个重点在这里，插进来的报告。 现在我们再看第四，第四个，“所谓四句者，一我所有乐，在前三净虑，”这四个又不同了，比较又接近佛法小乘派的思想了，所以真正要想學佛呀，我们今天學佛，真正的佛教徒，有些佛学家、佛学大师的思想与理论，严格一看是外道思想，不通的，不是真正佛的思想，如果真懂了佛学的，这里就分析的很严格，这四句第一个就认为我、我这个生命修到某一个程度，永远存在，极乐，只有好。我们现在生命有苦呀，是因为肉体的限制，所以解脱了这个肉体，那个东西，那个我就纯有乐，那么这等于什么，等于我们学佛修到第三禅定。 三禅定很难，我们现在的一般做功夫，不管佛家道家密宗显教，初禅都做不到，初禅所谓：“心一境性，离生喜乐”，没有做到，你念佛也好，什么也好，这个心就是定在一个上面，不动，随时随地永远在这，所以叫做定。入定，就是进入那个情况，所以叫做“入”定，进入那个情况，理论上就是心上没有其他的杂念，只有一念，这一念，一个境界，它的性质就是这样，心一境性，也叫做“系心一缘”，心就栓住在一个境界上不动，完全不动，跳动没有，散乱没有，所以“离生喜乐”，对自己身心世界有脱离了之感、有升华出来的感受，这个时候有无比的舒服，心理上喜悦高兴，无比的高兴，生理感受上的快感，纯粹的快感。所以打坐呀修定，真到了这个境界，初禅的边缘一达到，那个快感由脚趾甲、脚趾头开始，到头发尖上都是发乐的，每个细胞都是乐的，那个乐是超过世间的一切，一切的乐，那当然不要讲守戒不守戒，世间一切的乐觉得很粗，粗糙得不得了，不会喜欢，一个人吃了好东西，那个坏东西就不想要吃了，就是这样，这个还是初禅，到了二禅那更高了，二禅就是“定生得乐”，三禅就是“离喜得乐”。1514 所以这里讲，还没有达到四禅啰，这里所讲四禅八定，完全讲的功夫境界，四禅的境界，包括身心的功夫，四个原则，所谓“八定”另外四个空定的境界：无所有处定，空无边处定，那是“系心一缘”的那个境界，四禅是功夫所感受的。这个四定，那就是寻伺所超越的那个境界。所以，有人讲佛学认为四禅八定那四个定多余的，那是笑话了，那绝不多余。所以，这里讲呀，他认为我，生命是有个我，这个我到了某一个境界，真把我，那个我拿掉了，摘掉了这个我的话，“纯乐”，下面，在前面所讲三净虑、三禅天的境界，那么这是一派。第二这一派呢，认为我呀，有我就是苦，跟乐两个相反，我是纯有苦，当然纯吃茶也是苦，纯喝酒也是苦，不管如何，我是纯有苦，“在地狱中”，我们现在就在地狱中，将来也是在，因为人生就是苦，苦就是地狱，不过是人间地狱，将来再下一层而已，下一个电梯就不到人间地狱，到地狱的地狱，所以人生就是苦，有我就是苦，这是一派。