【在宥】第93集-人心之复杂，你能想像？

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：人心之复杂，你能想像吗？

说到人心的问题，早在〈齐物论2.3〉里面就已经看过了，说人的情绪跟心态有12种。一不小心就会发现，人心很容易跟外界的事物相互来往、勾心斗角，造成各种困扰。接着要谈的就是〈在宥〉篇的第三章，整章三度提到：你要小心；你不要扰乱人心。到底怎么回事？老聃上场了。

有一个人，他请教老聃。这个人叫做崔瞿(qū)，他请教老聃说：“你如果不去治理天下，怎么去安顿人的心，让人心变好呢？”因为我们讲“在囿”：只能保存宽待，不要去治理。就在这一章等于是把前面接过来，用两个人的对话，让老聃来表现他的思想，提醒我们人心很复杂，不要随便去扰乱它。

这一章比较长，我们可以分三段来说，先看第一段。

“崔瞿问老聃说：“不去治理天下，怎能使人心变好？”老聃说：“你要谨慎，不可扰乱人心。人心排斥卑下而争求上进，在上进与卑下之间憔悴不堪，柔弱想要胜过刚强，棱角在雕琢中受伤，躁进时热如焦火，退却时冷若寒冰。变化速度之快，倾刻间可以往来四海之外。没事时，安静如深渊；一发动，远扬于高天。激荡骄纵而难以约束的，就是人心吧！”

这段描写，听了之后就觉得老聃真的是心理学家，对人心的了解非常深刻。他说：“人心排斥卑下而争求上进。”你一旦分辨什么是卑下，什么是上进，当然是排斥卑下而争求上进，在这两者之间憔悴不堪；柔弱的想要胜过刚强的，棱角在雕琢中受伤；很生动的就是后面讲的：“躁进时热如焦火，退却时冷若寒冰。变化速度之快，倾刻间可以往来四海之外。”

这一段，我们忍不住要再把它说一遍，实在是因为它写得非常的生动。现代人不管再有什么样的心理学，各种学说的出现也不过是如此。

接着就要把焦点转向黄帝了，我们看第二段。庄子写着。

“从前黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧舜接着努力，劳累得双股无肉、两腿无毛，来养活天下人的身体。想尽办法来推广仁义，费尽心血来制定法度。然而还是有治理不好的地方。于是尧把讙兜放逐到崇山，把三苗驱逐到三峗，把共工发配到幽都，这就是他治理不好的情况啊！

到了三代帝王，天下已经大乱了。在下有夏桀、盗跖之流，在上有曾参、史鰌之辈，而儒家墨家也都出现了。然后，喜悦的与愤怒的互相猜疑，愚笨的与聪明的互相欺骗，善良的与邪恶的互相批评，虚伪的与诚实的互相嘲笑，天下风气自此衰败了；共同的天赋分歧，原有的性命也散乱了；天下人都爱好智巧，百姓之间也纠缠不清了。于是，拿出斧锯来制裁，搬出绳墨来规范，取出锥凿来处罚。天下纷纷大乱，罪过就在于扰乱人心。“

这是第二段，里面从黄帝开始批判。说实在，我们如果回到黄帝的时代，你不用仁义来教导百姓，那用什么来教呢？那时候完全不要考虑教导，整个社会不断进步，你怎么办？后面尧舜也受到批判，它后面说了：“劳累得双股无肉、两腿无毛。”事实上这两句话经常是用来描写大禹的，大禹治水八年在外三过家门而不入，弄得身体也搞坏了(《孟子‧滕文公上》)。

后面提到三个坏人被尧处分了，事实上到舜才做到这样的一种处分。讙兜、三苗、共工，都是当时所谓的恶人，如果有第四个就是禹的父亲，治水没治好的鲧(《孟子‧万章上》)。所以当时一般会说，舜把这四大恶人都给惩治了，天下人就比较快乐了。

但是，问题在庄子这边，他有不同看法，他认为说，这些恶人为什么出现？你开始没治好，让他们慢慢形成大的恶人。后面就直接把夏桀、盗跖(当然是坏人)，但是曾参、史鰌，跟他们相对的好人也受到批评。儒家、墨家也一起上场，受到批判。

接着四段话很让人感叹：喜悦的与愤怒的互相猜疑，你干嘛喜悦，他干嘛愤怒？当一个人愤怒的时候，看到别人喜悦当然要猜疑，倒过来也一样；愚笨的与聪明的互相欺骗，你说，聪明的欺骗愚笨的还好，愚笨的怎么也欺骗聪明的呢？有时候你表面看的是另外一种状况；善良的跟邪恶的互相批评，这个可以了解；虚伪的与诚实的互相嘲笑，想到就觉得为什么要区分这么复杂？

原来共有的天赋分歧了，原有的性命也散乱了；这在外篇里面，这样的词常常出现。所谓的“性”跟“命”放在一起说，“性”是本性，“命”是命运。好像每一个人照自然状态，应该都有类似的“性”跟“命”，后面分歧之后就出问题了。因此，你用各种赏善罚恶的方法，都不见得有效。

最后，结论怎么说，结论更让人感叹，显然是已经到了后面的春秋战国时代，天下大乱的情况了。所以庄子接着说。

“所以贤者隐居于高山深岩之下，而万乘之君忧虑恐惧于朝廷之上。当今之世，身首异处的尸体到处堆积，镣手铐脚的犯人互相推挤，受刑伤残的罪人举目皆是，而儒家墨家这才开始在枷锁之间努力奋斗。

哎，太过分了！他们不觉惭愧又不知羞耻！实在太过分了！我怎么知道圣明与智巧不是镣铐上用来锁紧的栓木，仁与义不是枷锁上用来套人的洞孔，我怎么知道曾参、史鰌不是夏桀、盗跖的先驱呢！所以说：排除圣明，放弃智巧，天下就太平了。

最后那一句话就是“绝圣弃知，而天下大治”。“绝圣弃知”也是老子说过的话(《老子‧道德经19》)。而这边提到曾参、史鰌有可能是夏桀、盗跖的先驱呢！这边讲的当然不是客观的事实，夏桀是夏朝的君主，曾参、史鰌都是孔子那个时代的人。时代上，在庄子笔下不是问题，他可以跨越这些限制都拿来直接比较。

这说明什么？好人、坏人你先分辨，分辨之后就各走极端，到最后这个社会怎么可能会变得更好？关键就在于前面的赏善罚恶做不到；再往前一步，谁是善，谁是恶，谁去分辨，分辨之后又如何？

这就整个的一章，〈在宥〉篇的第三章。崔瞿请教老子说：“你不去治理天下，怎么会让人心变好呢？”老子就提醒他：“你可能越治越乱！”就因为你有心去治理，治到最后呢。设定很多标准要分辨善恶，但是又没有办法做到善恶的报应。人心一旦是复杂化了之后，也就是认知做为区分，区分可以变得非常的复杂，让很多人可以互相比较，到最后大家就只看什么对我有利。

你说，好人行善，因为他受到教育，知道行善对自己也是有利、对别人都有利；坏人为恶，他也认为对自己有利，别人有没有利，他可能不管。这里面实在是没有办法分辨清楚，但是他基本的观点就是说：你不要随便去扰乱人心！问题是，难道是黄帝、尧舜故意去做的吗？

是的，人心已被扰乱，所以他们要去好好治理，还是说因为他们想好好治理，所以把人心搞坏了。这就是一个因果关系的问题，有可能是倒果为因。否则这个社会到今天这种情况，谁知道该怎么去改善呢？已经是到战国时代中期的阶段了。

我们现在在外篇已经是饱受轰炸了，〈骈拇〉、〈马蹄〉、〈胠箧〉、〈在宥〉到第三章这里。后面，转过来了，所以你要记得，它很多篇章里面的内容会转变的。譬如黄帝在这边受到批判，后面连续三章对黄帝却有比较正面的看法。我们在关键的时刻都会加以说明的。

下一集的主题是：一切来自尘土，归于尘土，人死之后，留下的是什么？

我们这一集，就谈到这里。 我是傅佩荣，谢谢你的收听。