【骈拇】第86集-不论什么理由，失去自我都是迷惑

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：不论什麽理由，失去自我都是迷惑。

我们要介绍《庄子‧骈拇》篇的第三章，我们说过〈骈拇〉篇整个是一篇论文，叙述非常丰富的内容，前面两章最后面提到：如果提倡仁义的话，会让天下人感到迷惑。现在到第三章了，跟底下的第四章要说什么呢，我们先简单说一下，先把原文的材料做个介绍，第三章分两段来看会比较清楚。

首先，庄子说。

“小的迷惑使人改变方向，大的迷惑使人改变本性。怎么知道是这样的呢？自从虞舜标举仁义来带动天下，天下的人无不为了仁义而拼命奔走，这不是用仁义来改变人们的本性吗？所以现在要试作申论。从夏、商、周三代以来，天下的人无不为了外物而改变本性。小人为了利益而牺牲生命，士人为了名誉而牺牲生命，大夫为了家族而牺牲生命，圣人为了天下而牺牲生命。这几种人，所做的事情不同，获得的名声也有别，但是他们在损伤本性、牺牲生命方面，却是一样的。”

他把小人、读书人、大夫跟圣人并列，圣人在内。庄子后面会一再的严厉批判圣人，因为现在开始，圣人经常代表儒家跟墨家在人间推广的一种完美的人格典型，就是：他是统治者，他不一定要悟道。

庄子继续这样说。

“男仆与小孩结伴去牧羊，结果两个人的羊都走失了。问男仆在做什么？他说是手持竹简在读书；问小孩在做什么？他说是掷骰子在玩游戏。这两个人，所做的事情不同，但是失去羊却是一样的。伯夷为了名而死在首阳山下，盗跖为了利而死在东陵山上；这两个人，赴死的理由不同，但是残害生命、损伤本性却是一样的。何必要认为伯夷是对的而盗跖是错的呢？天下的人都在牺牲生命啊！

牺牲是为了仁义，就被世俗称为君子；牺牲是为了财物，就被世俗称为小人。他们牺牲生命是一样的，却有的被称为君子，有的被称为小人。如果就残害生命损伤本性来看，则盗跖也和伯夷一样，又如何在他们之间区分君子与小人呢！”

这样的言论越来越激烈了，为什么很多学者念到《庄子》的外篇，就念不下去，觉得这样讲太过分了。伯夷是善的，盗跖大强盗是恶的，这还有什么好说呢？两个人都牺牲了生命，一个为仁义，一个为财物，为什么把前面的称为君子，后面的称为小人？都是为了某种外在的目的牺牲生命，从这边就知道，道家跟儒家确实不一样。

从儒家来说：他行仁义，是因为肯定人真诚，具有力量由内而发，让自己去行仁义，这是儒家的立场，也是一套完整的说法。如果只看表面的话，什么都不要分，反正从永恒来看、从无穷来看，所有的一切最后通通结束了！这一下就看到消极的、负面的，跟庄子所要强调的积极的、逍遥的、潇洒的一面背道而驰。

为什么道家思想有它的危险性，因为它可能被别人做各种解释。它讲的话有没有道理？你刚刚听我前面念：「男仆跟小孩，羊都走失了。男仆在读书，小孩在玩游戏。」但是羊走失这个事实是一样的，它所要强调的是：残害生命、损伤本性都是不好的。

这一来，人什么都不要做吗？为什么念到外篇的时候要提高警觉，要知道里面很多话有它的道理。如果说太年轻了就念到这些，很可能到最后认为人间的一切通通一样，没什么好计较的。为什么我一直强调学道家对于所谓的善跟恶，不要太去区分。它要强调的是真实，真实可以到审美，并不是说善、恶通通不要。

庄子的思想一定要常常记得“外化而内不化”。我只要活在人的世界上，外在跟别人来往，别人这样行善做该做的事，该孝顺就孝顺。《庄子》里面后来就发现很多人间的规矩，在庄子的笔下非常的生动活泼，并且跟他的基本思想没有矛盾。外化嘛！我尊重世俗的发展，但重要的是“内不化”，如果忽略了“内不化”只有“外化”，那就麻烦了，就变成真的是忘了自己的本性怎么一回事了。所以念到《庄子》外篇要提高警觉，你继续念下去，同样的有很多话让人担心的。

再接着到了〈骈拇〉篇的第四章，也就是最后一章。我一直强调〈骈拇〉篇整篇四章是一个完整的论述。庄子继续说。

“再说，把仁义当成本性的目标，即使像曾参、史鰌那样杰出，也不是我所谓的善；把五味当成本性的目标，即使像俞儿那样杰出，也不是我所谓的善；把五声当成本性的目标，即使像师旷那样杰出，也不是我所谓的聪；把五色当成本性的目标，即使像离朱那样杰出，也不是我所谓的明。

我所谓的善，不是指仁义，只是善待自己所得的一切而已；我所谓的善，不是一般所说的仁义，只是随顺性命的真实而已；我所谓的聪，不是要能听见别人，只是要听见自己而已；我所谓的明，不是要能看清别人，只是要看清自己而已。

看清别人而看不清自己，得到别人的肯定而得不到自己的肯定，这是让别人有所得而不能让自己有所得，让别人得到安适而不能让自己得到安适。让别人得到安适而不能让自己得到安适，那么即使盗跖与伯夷的作为有别，也同样是邪恶不正的。我面对道与德而自觉惭愧，所以往上说，不敢奉行仁义的操守，往下说，不敢从事邪恶的行为。”

在这里就看得很清楚了，它也界定什么叫善，道家所谓的善是什么？

一、它不是指仁义，而是指善待自己所得的一切而已；我生下来从道所获得的本性跟禀赋是什么，我善待它。在这里我们再强调一次：我善待我自己的本性就是我要保存它。但是保存就是要修练，修练就是要回归，而不是向外往而不返。同时，它所谓的善是什么？是随顺性命的真实而已。

什么是性命的真实？你生下来有什么就珍惜它，不要刻意去追求特别的耳聪目明，至于说行仁义受别人称赞，也同样在不考虑之列。所以这边特别强调不要让别人有所得，重要的是要让自己有所得，不要只让别人安适，而是要让自己得到安适，叫做“自得其得，自适其适”。这就是庄子很漂亮的话。

譬如说，你奉行仁义礼乐，跟你相处的人都觉得很开心，但你自己压力很大，结果弄错了怎么办？你可以照样做仁义礼乐，但首先你要自己很开心由内而发，可以自得其得，自适其适。这样才是正确的途径！要不然盗跖跟伯夷，说实在，盗跖也提心吊胆，因为他是大强盗；伯夷也不开心，因为他有高尚的道德原则，到最后这两个人都为了某种目标，或是外在的财物或是人间的名声而牺牲了。

庄子在这里从外篇开始，评论许多古代的正派的人物，他都不看你用心怎么样，只看你结果怎么样，如果说你很孝顺，结果不好，庄子就认为说，你大概缺乏智慧吧；你是个忠臣下场悲惨，你恐怕也缺乏智慧吧！真正的智慧一定是先守住自己的本性跟禀赋，所以特别强调什么？我面对道与德而自觉惭愧。

注意这句话“面对道与德而自觉惭愧”，不是说你要行仁义，不是的！跟那个无关，更不是说你要去做坏事。道是根源，万物的来源跟归宿；德就是人从道所获得的本性跟禀赋。所以你学庄子，牢牢记得“道”跟“德”这两个基本观念，不要把它跟其他的善的行为、仁义混同，这就是一个重要的立足点。掌握这一点的话，其他的问题就小多了。

下一集就要进入到《庄子》的第九篇〈马蹄〉篇。

主题是：伯乐培养千里马，代价太高了。

我们这一集，就谈到这里。 我是傅佩荣，谢谢你的收听。