374萨迦耶见——我见02

余是实有。别有性故”所以疑这个心理，也是智慧一小部分。其他的呢，五种烦恼，那是很牢固了，所以疑本身，同慧两个是有点相连，其他的五种，另外有他的个别性能。 “毗助末底。执慧为疑。毗助若南。智应为识”所以疑这个心理，弥勒菩萨说的没有错，因为有怀疑，研究透彻产生了智慧，所以他帮助“毗助末底”就是慧，但是问题在这里了，我认为自己很聪明了，假使我认为自己智慧很够，或者我认为我的见解比你高，这个我见一来呢，智慧为疑，虽然是智慧，反而变成疑了，所以他一体两面的。 “毗助若南”也是梵音。“若南”就是智，“末底”就是慧。假使他帮忙智力的开发，智跟慧有差别。“智应为识”，如果帮忙智力开发了以后，我们执着了，诶，这是我的智慧成就了，这个智没有彻底，那么智慧一变变成凡夫的意识了。所谓八识心意识。这个中间一正一反之间。 “界由助力。义便转变”这个界的意思就是界别，区别，我们现在所谓讲区别分别，他的区别是看这个疑用在什么地方，所以他构成智慧的追求，智慧成就，那么这个疑变成智慧的伙伴了。等到你智慧成就以后，这个疑也不疑了，变成智慧的一种，所以“界由助力”，看他坐在哪一面，“义便转变”他的含义就是变化不定的。“是故此疑非慧为体”，所以说，你如果认为疑他的体就是慧，那是错了。他并不是体上生出来一个东西，由体他自己会长出来一个什么，由慧又长出一个疑，不是这样，他有这么一个辅助的作用，慧不是他的正体，是这个道理。 下面第六点，根本烦恼，就是恶见。见就是观念思想的错误。这个麻烦了。“云何恶见”什么样子是观念思想的错误？我们现在所谓，中文所翻译的西方文化所讲的观点，观念，概念，思想，主义等等，归纳起来，都是属于见，佛学只有一个见，你所见的，就是观点了。那么我们所见的，有许多是恶见，不是善见。 什么叫恶见呢？“于诸谛理。颠倒推度。染慧为性。能障善见。招苦为业”这个恶见，有时候思想观念一偏差了，等于真实真谛的这个道理，就发生一种什么，“颠倒推度”智慧颠倒，不求真理，推度就是推测，自己在推测。“染慧为性”，他使我们的智慧呀，被染污了的，“染慧为性”。“能障善见”他永远障碍我们的善见。“招苦为业”招来的苦果。1497 那么什么叫恶见呢？“谓恶见者多受苦故”恶见就是受一切苦，思想观念这个错误，受了一切苦就是恶见。“此见行相”这个恶见包含的东西很多了。差别有五种。“一萨迦耶见”，那么我们现在实际上念（sajiaya），萨迦耶见。“萨迦耶”的翻译就是“我见”，人都有我见，就是“萨迦耶”。“萨迦耶见”，我见，“谓于五取蕴执我我所。”什么叫“萨迦耶见”就是对于我们自己这个生命，五蕴色受想行识这个五蕴、五取蕴抓的很牢，就是把我们这个生理，身体这个生理生命同我这个思想、这个精神；其实这两样，我们现在能说话能思想的都不是我，我们的真我不在这上面，可是凡夫呢，这个五取蕴，五取蕴就是五阴啊，这五蕴执我我所。所谓色就是四大，我们这个身体地水火风；受就是感觉，感受，说今天气候凉了，马上就要冷了要加衣服，这就是受的作用；想，思想；行，很难懂了，生命的活力，活着永远在转动，有一股活力在活动，这个叫行。生命的活力就是行。识，就是我们心意识这个作用，这叫五蕴，五蕴非我，但是今天我们坐在这里活着，坐在这里，乃至死了这个灵魂作用都是这个五蕴在变化，所以空了五蕴，了了五蕴才能成佛。我们不能了五蕴，都在我见中。所以五取蕴，五蕴。执我，认为有一个我，其次认为我所，认为有这个我发出来的作用，所起的作用。“一切见趣所依为业”，就是说一切见趣就是观念道理所依靠的这个为业，自己把主观的成见，趣就是趋向，所依靠他的就是这个主观形成，造成主观的业力，那么这个我见呢？此见差别。有二十句。有六十五等，麻烦了，有二十句，六十五等。二十句，所谓佛学讲句，就是二十个问题。六十五等，根本二十个问题，又产生差别六十五个问题。这个二十句，六十五等，就形成了……先解决二十句，所谓二十句，佛学经上提到，包括一切宗教、学说，佛，佛学的名称外道，一切宗教哲学种种的思想。什么叫外道呢？并不是说他不信佛学就是外道啊，这个错了，这个观念错了，心外求法叫做外道。宇宙万有，一切唯心所造，自己不晓得找自己的根本，不晓得求明心见性，而向外面求道，所以叫做外道。换句话拿中国儒家的传统的文化来讲，四个字是反求诸己，那就不是外道。反求诸己就不是外道，所谓二十句，二十个问题，归纳一，我大色小，色在我中，这个问题发挥起来很多了就这句话，譬如说认为宇宙有个大我，生命根本那个我，那个大我，那个大我宇宙万有都在这个皮里头，大概你们诸位有些学佛的，乃至解释佛学阿赖耶识啊，大概就是那么解释，阿赖啊是大的，宇宙万有都在阿赖耶识中间，你不要讲错了，就是这一句话已经违反佛学，那是我大，色小。色就是代表物理，物质的，宇宙万有都是很小的。譬如说其他的宗教有一个主宰，天地都是他造的，这个主宰的我非常大，一切他要你生就生要你死就死，你的一切还要听他主宰审判，也是我大色小，万物是他制造的，这样发挥起来内容是多得很，所以这个我们讲世界上真正以西方来讲，哲学跟科学对生命的思想，最发达的是印度，其次是我们中国，中国的哲学方面不大管，有！诸子百家有讲，但是很简单，因为我们这个文化智慧特殊，这些问题不要多讨论，人道完成，反求诸己，就到了家，不加讨论。印度人接近西方观念，喜欢逻辑推理。1498第 375 讲 二十句、六十五等所以讲到世界古代哲学，印度是第一，尤其是中印度跟南印度哲学更发达，神秘学也更发达，印度的气候自然条件，饿了嘛到处有水果摘来吃一吃，天气又热，就躺在树下打打坐想想看看天，这样哲学思想出来了。要么在北方最苦寒的地方希腊，希腊哲学非常发达，希腊苦寒，在古代的希腊，自己不能跟中国一样以农立国，不能农业立国，一边是海洋，人民生活很辛苦，要向海龙王讨饭，靠海生活，我们那个也一样，向海讨饭，向海龙王讨饭，靠海生活，这个人生感觉到为什么那么痛苦，哲学也会发展的。像我们国家农业立国靠天吃饭，劳苦是劳苦啊，晚上回来以后田里头回来以后，点根烟、喝喝茶翘起二郎腿，月亮里头数天地，优哉游哉，很自然，管他星星哪一天到来的，没关系，休息完了要睡觉，明天再来工作，所以中国人啊喜欢自然，这是两回事，西方印度哲学来讲第一个问题就很多，我大色小，这个里头又包含有些人认为色在我中，我大色小，物质是属于我的，我不听唯物还是唯心的，色在我中，这是一种，就是归纳起来。