6、法力无边的《系辞传》，在最心静的时候才来找到你

 大家好！我是张其成。我在前三讲分别介绍了《彖传》《象传》《文言传》，这三种传的共同特点，都是一句一句地解释卦爻辞的，其中《彖传》只解释卦辞卦名；《象传》既解释卦象又解释爻辞，《文言传》则是对乾坤两卦的卦爻辞进行解释。从今天开始我要来讲其他四种的《易传》，那就是《系辞传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》，这四种传文不是一句一句解释卦爻辞的，而是独立的，在通行版本《周易》中，它们是放在整个六十四卦卦爻辞之后，独立成篇。相比较而言，前面三种随文解释的传文由于解经的需要还受到卦爻辞经文的限制，还不能自由发挥自己的思想，后面这四种传文就不同了，它们可以不受卦爻辞的束缚，自由自在地发挥自己的思想，所以它们的哲学成就更高。我今天就开始介绍《系辞传》。

《系辞传》又简称《系辞》，通行版本的《系辞传》分上下两篇，各为十二章，共二十四章。是对《易经》的通论，阐发《易经》的基本原理，将《易经》由一部占筮著作提升为哲学著作，是《易传》哲学思想的代表。在整个《易传》七种十篇中思想最丰富、理性最深邃，学术成就也最高。

《系辞传》的最大贡献是将“易”提升到“道”的高度，“易”不仅仅是“术”，而是“道”；《易经》一书不仅讲“占”，而且是讲圣人之“道”的经典。《系辞传》对“易”作了哲理发挥，这是很了不起的。这个“道”就是“易道”，也就是大易之道，按照《系辞传》的说法就是“一阴一阳之谓道”。我在前面介绍《易传》的作者之谜中已经说过，《易传》虽然不是孔子亲自写的，但反映了孔子的思想。《系辞传》中引用了不少孔子的论述，应该经过孔子后世弟子的整理。同时也吸收了老子的思想，以及阴阳家、稷下道家等诸子百家的思想精髓，是先秦哲学的集大成之作，达到了先秦哲学的最高峰。

“一阴一阳之谓道”是孔子阳刚精神和老子阴柔精神的有机融合，是孔子崇阳思想和老子崇阴思想的有机融合。我还过一个比喻，如果说《易经》是中华文化的源头，那么先秦诸子百家就是从这个源头流出来的各条支流，而到了战国后期《易传》又把诸子百家各条河流汇聚在一起，从此形成中华文化波涛汹涌、波澜壮阔的大河，灌溉孕育了汉代及以后中华民族的文化沃土。如同先秦诸子百家受到《易经》思想的影响，汉以后各派思想家都受到了《易经》和《易传》思想的影响，所以后世有儒家易、道家易甚至佛家易。汉代儒家把包含《易经》和《易传》的《周易》奉为五经之首（易、书、诗、礼、春秋），魏晋玄学新道家将《周易》奉为三玄之一（易、老、庄）。

这一切与《系辞传》将“易”提升为“道”的贡献是分不开的。《系辞传》第一次提出“一阴一阳之谓道”这一命题，第一次提出阴阳-乾坤是《周易》的大门，是涵盖天地人的“三极之道”“三才之道”。我们来看一下《系辞传》对“易”的一些描述金句：

“易与天地准，是故能弥纶天地之道。”《易》以天地为准则，是对天地自然的模拟，所以它能涵盖天地万物的大规律、大道理。

“夫易，广矣大矣!以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”《周易》的道理广泛啊博大啊！用它来比拟遥远的事物是没有止境的，用它来比拟近处的事物是宁静而可以验证的，用它来比拟天地之间的事物是十分的完备的。

“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”《周易》这本书的道理十分广大，无所不备，含有天的道理、地的道理、人的道理，含有远近、大小、显微等一切事理、物理。

说明《易》概括了天下万物的规律，具体地说包括了天、地、人三极之道。这个“易”不仅是《周易》这本书，而且大易之“道”，所以清代礼部尚书、大学士，大名鼎鼎的纪晓岚在总纂《四库全书总目提要》时就赞叹：“易道广大，无所不包”。说明“易道”的外延已经无限大，所以它的内涵就趋于无限小，这个内涵就是中华文明的精神内核。这个内涵是什么呢？《系辞传》说：

“《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”《易》是没有思虑的，是自然无为的，寂静不动的，它不是苦思冥想出来的，是出自于本性，出自于自然本能而得到的。只有在与天下万物相感应的时候，才能通晓天下的道理。说明易就是“无”，是天地万物的本性本质。这一命题其实就是老子“道”思想的体现。

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”注意是“易有太极”不是“易生太极”，这个“易”就是“无”，好比是“无极”，但这个“无”并不是什么都没有，而是包含有太极以及两仪、四象、八卦。

“易”就是阴阳之道、乾坤之道。“一阴一阳之谓道。”“乾，阳物也。坤，阴物也。”“易”是天地万物运动变化的大规律，这个大规律可以简单归纳为一阴一阳、一乾一坤：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。”乾主管创始，坤主管生成。乾卦因为容易而被人知晓，坤卦因为简单而发挥功能。

“易道”有什么功能？什么作用呢？《系辞传》说：“生生之谓易。”“易”最大的作用就是使万事万物生而又生、生生不息。

“夫易，圣人之所以崇德而广业也”。易是圣人用来提升自己的道德，扩大自己的事业。

“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”易是开创万物而成就事业，涵盖天下事物的一切道理，就是如此这般罢了。

“夫易，圣人之所以极深而研几也。”易是圣人用来穷尽隐藏的道理，发现微妙的时机的。

“夫易，彰往而察来，而微显阐幽……”《易》可以彰知往事而察知未来，可以显现出细微之事而阐发幽深的道理。

经过《系辞传》的阐释，《易》已经远远超出了占卜吉凶的原始功能，而成为探讨宇宙万物变化规律、教化人们修养道德、成就事业兴旺发达的著作，从而使《易》的性质发生根本性转变，将《易》由一本占筮书变成了哲学书，由巫术书变成了理性书。

《系辞传》说“易”有四种圣人之道，辞、变、象、占。作为一部解经的著作，《系辞传》对《易经》占筮原则也作了阐发，但这种阐发已经不是简单的为讲占筮而讲占筮，而是赋予了哲学含义。比如通行本《系辞传》记载了“大衍之数”的揲蓍起卦的具体操作过程，用揲蓍法不仅可以确定一卦六爻爻象，而且可以“遂定天下之象”。《系辞传》还以“太极——两仪——四象——八卦”序列说明揲蓍画卦的过程：

是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

《易》六十四卦的根源是“太极”，即大衍筮法中四十九根蓍草混而未分之状态，也有一种说法说“太极”指大衍五十之数中抽出的“一”数，但真正含义是指万事万物混沌未分的原始状态；“分而为二以象两”，即四十九根蓍草任意分而为两份，则为“两仪”，又指天和地；“揲之以四以象四时”，是指四根蓍草，但表示四时——春、夏、秋、冬为“四象”。所以已经不再是纯粹的占筮算卦了，而是提升到哲学高度了。

《系辞传》对卦爻辞、卦爻象的占筮意义也作了一些论述，但没有逐卦解释，而是提出一些原则性问题，如认为爻位有贵贱之分——“列贵贱者存乎位”，总结了一些规律：“三多凶，五多功”、“二多誉，四多惧”。居中位之爻一般为吉。

总之，《系辞传》内容丰富，思想深刻。从下一讲开始我慢慢讲给你听。

谢谢大家！