【骈拇】第85集-善待自己所有的一切，不必贪多

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。
这一集的主题是：善待自己所得的一切，不必贪多。

我们进展到外篇了，也就是第八篇〈骈拇〉篇，骈(pián)拇什么意思？“骈”就是并；“拇”就是脚趾。等于是本来有五根脚趾头，结果大拇指跟第二根指头连在一起并列了，叫做骈拇。

这一篇的材料内容不多，其实它整个是一篇文章，只是我们把它分为四章，分开来说。〈骈拇〉篇是到外篇了，要怎么去理解外篇的材料，我们看到重要的地方，再做说明基本的观点是什么。

我们先说一下：天生万物，各有其性，也各有其命。人有理性与自由，因此可能自作聪明，为自己增加各种人间的价值，结果反而丧失了性命的真实状况。真正的善，不是仁义，而是善待自己所得的一切，也就是保存性命的原貌，不为任何外在的目的而有所牺牲，进而可以自适其适。

这是它基本观点，基本观点当然属于《庄子》的范围里面，这是没有问题的。但是表达的内容就比较激烈，我们慢慢就会发现它在这里面有几个特色：第一个，“道”跟“德”这两个字，在外篇里面“道德”这两个字常常连用，连用的时候，意思不是很清楚。但你心中常常要记得：万物由道而来，这称为“道”；“德”呢？人由道所获得的称为“德”。

一般来说，可以把“道”当作根源；“德”当作本性，而不是说“道德”就是仁义，完全不一样。道德跟仁义是两回事，里面也谈到很多像“性命”这样的词︰“性”就是生来所具备的，它跟德很接近；“命”就是客观的、现成的条件或是一种遭遇。

在外篇的材料很多，我们也不可能像在内篇一样，每一章都讲一集。现在开始，可能要两章偶尔也会有三章讲一集，这些材料光是把它的意思用白话说一遍，时间就差不多了，还好它的内容并不是特别的深刻。

我们先看〈骈拇〉篇第一章怎么说，庄子这样写的。

“脚趾相连成四趾，手指分歧成六指，这是出于天生的啊！但是却比应得的多些。身上长出多余的肉瘤，这是出于形体的啊！但是却比天生的多些。想尽办法推广仁义来应用，还把它展示比拟为五脏啊！但却不是道德的正途。因此，脚趾并生，是连着没有用的肉；手指分歧，是长着没有用的指。想尽办法在五脏的实况之外增加东西，是过分偏激地推行仁义，并且过分浮滥地使用聪明。

因此，超过正常目明的人，搅乱五色、混淆文采，那些华丽刺绣的多采多姿不是如此吗？像离朱就是这样的人。超过正常耳聪的人，搅乱五声、混淆六律，那金石丝竹与黄钟大吕的乐声不是如此吗？像师旷就是这样的人。超过正常行仁的人，矫饰扭曲天生的本性，用以沽名钓誉，那使天下人敲锣打鼓去奉行不相干的规范，不是如此吗？像曾参、史鰌(qiū)就是这样的人。超过正常辩才的人，堆砌词藻、穿凿文句，在坚白与同异之类的诡辩中打转，那用尽心力去叙述毫无用处的言论，不是如此吗？像杨朱、墨翟就是这样的人。以上所说都是多余的偏差的做法，而不是天下最正当的途径啊！”

看到第一章有时候会觉得压力来了，前面先讲比喻，脚趾本来五根，但有两根连在一起；手指本来五根，多了一根变成六指，这个生下来就具备的，这是没有什么用处的东西。你说人有五脏，那就要多出什么？“仁义”我加上去，你有五脏就可以活了，我现在说仁义很重要，但是他特别提到仁义不是“道德之正”。

你要了解庄子思想，这是关键之一，要把仁义跟道德分开。庄子是道家，他说的道就指根源；他说的德就指本性。跟你后天所学到所要做的仁义是两回事，甚至有对立的情况，所以庄子在这里一直强调，有几个人他要批评。

第一个，眼睛很好，是吗？离朱，离朱就是前面说过，可以看到秋毫之末，黄帝时代的人，眼睛很好；第二个，耳朵很好吗？可以听到各种五声、六律，师旷；第三个，讲仁义吗？特别提到曾参跟史鰌，曾参我们都知道是孔子的学生，很孝顺的；史鰌是谁？是卫灵公时代卫国的一位大夫，非常的正直。在《论语‧卫灵公》里面孔子也提过他，叫做：「直哉史鱼！」鰌(qiū)是泥鳅的鳅，他是史鱼又称史鰌。他们都是德行很好，非常正直的人。但是，你何必要到那个层次呢？

最后也特别加了一个叫做喜欢辩论的，提到“坚白同异”(〈齐物论2.8〉、〈德充符5.8〉)我们也提过好多次了。他批判谁？杨朱跟墨翟。杨朱第一次上场，杨朱、墨翟我们比较熟悉的是在儒家的《孟子》里面，一直把他们并列加以批评。庄子也出现了，庄子跟孟子同一个时代，他们所批评的对象也是类似的，但是角度完全不一样。所以这是第一章。

接着还有第二章，接下去它怎么发展，庄子继续说。

“所谓最正当的途径，就是不失去性命的真实。因此合在一起的不算是并生，分歧而出的不算是多余。长的不算是有余，短的不算是不足。所以鸭脚虽短，接长了牠就会烦恼；鹤脚虽长，折断了牠就会悲伤。因此，本性长的不要折断，本性短的不要接长，这样就没有什么可忧愁的。或许仁义不是人的真实吧！不然那些仁人为什么有这么多忧愁呢？

再说，脚趾相连的人，如果割开两趾，他会哭泣；手指分歧的人，如果咬断一指，他会哀啼。这两种人，一种多于应有之数，一种少于应有之数，但是他们的忧愁却是一样的。当前的仁人，总是愁眉不展，担忧世间的祸患；不仁的人，又离弃性命的真实去贪求富贵。这样看来，或许仁义不是人的真实吧！不然从夏商周三代以来，天下怎么如此扰攘多事呢？


再说，要靠钩、绳、规、矩来矫正的，都是削损了本性；要靠绳索、胶漆来固定的，都是侵害了原状；以弯腰屈膝来推行礼乐，以和颜悦色来劝导仁义，藉此抚慰天下人心的，都是违背了常态。


天下万物都有它们的常态。这常态就是：曲的不用靠弯钩，直的不用靠绳墨，圆的不用靠圆规，方的不用靠方矩，附着不用靠胶漆，约束不用靠绳索。


所以天下万物欣欣向荣地生长，却不知道自己凭什么生长；莫名其妙地获得，却不知道自己凭什么获得。所以古代与今天并无分别，一切都不能减损丝毫。那么仁义又为什么连续不断像胶漆绳索一样，掺杂在道与德之间的领域呢？这将使天下人感到迷惑啊！”

听了整段念下来之后就觉得还好，它的内容其实仔细听一遍，就大概了解它在说什么。它就是要用各种比喻，说这鸭的脚很短，鹤的脚很长，少一根足指多一根手指这些，生下来就如此你何必干扰牠？那么，人间怎么办？人间就是说，你一定要勉强倡导仁义、提倡礼乐，对很多人都是压力啊！

最后结论提到的是：为什么把仁义当作人间各种绳索，要把它绑在一起，把它掺杂在道与德之间的领域呢？这边就很清楚了，代表什么？仁义并不是道家所谓的道德。

要学庄子，一定要很清楚的知道“道”是什么？“德”是什么？“道”是根源，“德”是本性。而仁义是人在后天、在人间所提倡的各种善的行为。就好像泉水干涸了，几条鱼困处在地上，“以气相呴濡”(〈大宗师6.4〉)。这就是他要批评的。

到了外篇，就发现一方面文字、观念比较浅显，而它的批判角度比较特别，言词也比较犀利。所以这一集的主题会定为：善待自己所得的一切，不必贪多。

下一集的主题是：不论什麽理由，失去自我都是迷惑。
我们这一集，就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听。