368轻安02凡夫有没有轻安？

又应不伏掉放逸故。”再说这个掉举心不降伏下去，那就是放逸。所以，我们天天思想杂乱，不要说打坐静不下来，平常就很杂乱，这是不伏掉举，这就是放逸心理。 “有漏善心既具四法。如出世道应有二故。”“有漏善心”，就是说我们也在做好事、也在修行，不过没有证道、没有得定、没有发慧，这是“有漏之因”。但是已经修了十善之道，作好人做好事。“既具四法”，虽然在“有漏之因”里头，但是真是修善心、修善行，他的心理上也具备了十种好的善法，就是行舍、精进、无贪、无嗔等等，等于修出世间道的人一样。不过呢，“应有二故”，两种情形不同。 “善心起时皆不损物。违能损法有不害故。”真正善心生起的时候，这个人是至善的善人的话，绝不愿意伤害别人，也不愿意伤害任何东西。“违能损法”，相反的，就是损害别人。“违能”，违背这个道理；“损法”，就是损害别人。“有不害故”，他说这个里头呀，不能讲没有“不害”。这个文字就是倒转来写的，有害人的心理。 “论说六位起十一者。依彼彼增。作此此说。故彼所说定非应理。” 所以，《瑜伽师地论》说这六位道中，能够生起十一种善心，“依彼彼增”，跟着善道，一步一步进修。“彼”就是“它”，“它”就是指这个善心理。“作此此说”，因此规定了一个范围，有唯识法相十一种善心所的说法。那么，他说相反的这几派的辩来辩去的，“故彼所说定非应理”。 “应说信等十一法中。十遍善心。轻安不遍。要在定位。方有轻安。调畅身心。余位无故。”这是强调，这个很重要。总而言之，一个人真要学佛，第一步就要行善。这十一种善法里头，那十种呀，任何善心一动念，一起行为都代表一点，不能说没有。十一种法就是一种轻安，你普通做善事得不到，“轻安（是）不遍”的。轻安的心理必须要得了定才做得到，得了定的人才能身心轻安。那么，轻安的境界得到是什么样子呢？“调畅身心。余位无故”，四大都调理了，都顺了，气脉当然通了。心境一天到晚都是快乐、舒畅的，没有烦恼。这一种“调畅（的）身心”，身轻心安，“余位无故”，不得定的位置，没有达到这个程度是不可能的，绝无轻安之理。 因此“决择分说。”这一部分经论里面讲，“十善心所。定不定地。皆遍善心。定地心中增轻安故。”所以“决择分”，“决择”就是选择，等于到中央菜场买菜一1475样，选这样、那样，挑最好的买，这就是“决择”；“分”，这一部分所讲的。十种善心，不管你得定也好，或者没有得定也好，都遍满这个善心。“定地心中”，唯有在得定的境界里头，“增轻安故”，要增加一样重要的轻安。换一句话，为什么大家学佛、念佛、打坐不能得定呀？为什么念佛不能念到一心不乱呀？因为未得轻安。 现在大家得到结论，为什么不能得轻安？因为没有得定。翻过来翻过去就是这个最难，所以得定一定得轻安，这个修行就是很严重的。所以道家也讲这个道理，不过它说的不同，真得到了“身轻如叶，昼夜长明”，就没有睡眠了。普通人如果好几天没有睡眠了，吓死了，还要吃安眠药。他身心是调畅的（舒畅），那就是轻安，得定等于就是轻安的境界。 所以，道家、密宗所讲的许多神通现象，功夫的境界，实际上，在教理上都归到轻安的境界，没有轻安都不是。假如一个还笨兮兮的人，身体走两步路，两个腿都好像拖起来走的，那个“啊啊啊啊，唔唔唔悟，得道了！得定了！有了通了”，那当然啦，每天都有大便，没有便秘怎么通啦！那不是的！这个很严重。 所以说，“有义定加行。亦得定地名。彼亦微有调畅义故。”但是有一派讲，哎，虽然没有得定啦，像我们大家一样，还是在修定加行。还在加工厂里加工嘛，盘盘腿也不错啦，你能坐二十分钟，他可以坐两个钟头，可见他们加工已经加工得很不错啦。虽然没有得定，定加工“也得定地名”，这也不能完全讲他没有功夫，也是得了一点定的地位啦。“彼亦微有调畅义故”，也有轻微的轻安，这个话蛮合理，少部分轻安是有的。你本来开始学打坐只有半个钟头，现在坐了一个钟头，可见你持得住了嘛。你坚持得住了，不轻不安，你不干的。可见这个加工位也不错的，这个就是现代人讲的话，拍拍掌，鼓励、鼓励，哈哈，这个地方就是鼓励鼓励啦。 “由斯欲界亦有轻安。不尔。便违本地分说。信等十一。通一切地。”由于这个理论，稍稍得一点加工也是不错了，也有一点轻安。那么欲界里头也有轻安吗？咦，譬如欲界里头我爱喝酒，好几天没有喝，非常沉重、难受，三杯酒一下肚，呵呵，一身都轻快了，这是欲界的轻安。比如爱“擦地板”（跳舞）的人，个把礼拜没有到舞厅，没有“擦一下地板”，两条腿都走不动路了；到了舞厅，地板咔嗒咔嗒一擦，回来睡觉，轻安哪！欲界也有轻安哦，哎！这是不错的，欲界也有轻安。 他说假设这个理论不成立的呀，“便违本地分说。信等十一。通一切地”这个理论，如果欲界没有轻安，这个理论不成立。他说那弥勒菩萨在“本地分”中说，信、善心等十一种“通一切地”，他说那佛说的这一个理论不成立喽？！这一棒打过来，辩论的比立法院的质询还厉害。他讲得很对，欲界也有轻安，可就是轻安现象不同。所以，我们也不要那么难过，多打坐一分钟，多耕耘一分，总有一分收获的。 “有义轻安唯在定有。由定滋养。有调畅故。”又翻过来啦，辩得很厉害。有一派大师说，哎！轻安不是那么容易呀，只有得定了才有，所以定力的培养越来身心就越舒畅，变化了气质。这也是对的，这派理论对，所以我说，我如果做法官问案，我一定是判不下来。原告讲讲你蛮有道理，被告讲讲也不错呀。究竟哪一边对我搞不清楚了。你看这些论点，都有些道理。1476“论说欲界诸心心所。由阙轻安。名不定地。说一切地有十一者。通有寻伺等三地皆有故。”这个里头讲的就很麻烦了，所以呀，修行就要把《瑜伽师地论》好好搞清楚。他说《瑜伽师地论》里头弥勒菩萨教导我们，欲界里头各种心理状态什么都有。善心也有，你说没有信吧，有时候信也有，都有。你说不惭愧嘛，有时候脸也红红也算惭愧啦，都有，就是没有轻安。缺轻安，所以轻安叫做不定地。但是也说一切地，又说呀在任何凡夫地呀，声闻地呀，菩萨地呀，各种地呀，十种地呀，也都有十一种善。为什么呢？善心“通有寻有伺等三地皆有故。”这一号，三地来了，我们要再问什么叫三地呀？《瑜伽师地论》讲的，有寻有伺地初禅；二禅的加行呀无寻有伺；跟到二禅以上的无寻无伺啦，这三种地，三种境界，三个地位叫做三摩地。这止观到达的，是定慧的境界。这三种合起来叫做三种三摩地。那么我也常跟同学们讲玄奘法师的翻译叫有寻有伺，很难懂。寻，就是那个猫呀抓老鼠一样，老鼠躲在哪里呀，走路很轻到处找，那个是寻。我也常常比方，黑夜里头我掉了一个针，缝衣针，拿个手电筒一点一点找，那是寻。伺呢，就不同了。我的老祖母教我的，这个针掉了，针掉在地上了，刚才穿了一根线呀，把针拿掉了。傻孩子，针掉了把剪刀放在地下，你念个咒子，她说，针呀针，剪刀给你做媒人你快点来。哎，我照办。她真的很快就找到了，还蛮灵光的。其实凑巧。这个伺等于什么，等于刚才说的剪刀来找针一样。等于拿那个吸铁把它吸拢来，那个叫伺。也很难懂。那么古文翻译有寻有伺普通人还做不到。就修禅定、打坐的人，才谈这个话。怎么叫有寻有伺？有时候我们坐着，阿弥陀佛，阿弥陀佛念得好清静，一下乱想了，掉了掉了，赶快找，哎呀，阿弥陀佛，阿弥陀佛那个清静怎么不来啦？那个就是有寻。什么是有伺呢？阿弥陀佛，阿弥陀佛，瞎猫撞到死老鼠，那是伺。那么古代的翻译是什么呢？叫有觉有观。有感觉要观察。所以有觉有观，无觉有观，无觉无观。旧的佛学和新的佛学的翻译。你们注意哦。初禅才是有寻有伺，所以未到地，连初禅的境界还达不到