366差别智

不覆不疑不慢现在讲到卷六，第 220 页。这是比较麻烦的部分，在讨论的部分。220 页倒数第二行的下面开始，现在是讨论十一种善行的心所。现在开始倒数第二行的“不覆”，不覆藏。 不覆藏呀，有两种意义，一种意义就是光明清净的时候，恢复到本性光明清净的时候，那么，整个八识——就是整个心性之体，没有遮住了，没有盖着的。这是讲形而上成就，大成——成佛的境界。如果我们讲没有成佛以前，乃至凡夫、罗汉、菩萨等等，那么，在八识的有些部分是有盖覆的。所以，凡夫的心理的盖覆就很多了。譬如说，我们不能自己“明心见性”，不能证得佛法，就是被盖住了，自己被无明盖覆了。 那么，在行为上什么是覆藏呢？我们有许多过错呀，自己会把它掩饰。自己自心的作用，会把自己那个错误的地方掩饰起来。这就是“覆藏”的意义。所以“不覆”，能够修到心行没有覆藏，这是一种大善行，属于善行之一。所以，现在讨论“不覆”。 “有义不覆。唯无痴一分。无处说覆亦贪一分故。”他说另外有一派的理论，现在讨论“贪、嗔、痴”。能够做到不覆藏，完全自性光明清净了，那么，就是无痴了，破除了无明。“无处说覆亦贪一分故”，他说，没有一个地方、一本经论讲“覆藏”也属于三毒根本贪、嗔、痴那个“贪”的部分。“覆藏”的道理不是属于“贪”，它也不属于“嗔”，是属于“痴”的部分。“痴”就是无明暗钝、黑暗迟钝。所以“不覆藏”属于“无痴”的一部分。那么这是一种讨论，他是一点一点地讨论。 “有义不慢。信一分摄。谓若信彼。不慢彼故。”另外一个善心 ，“不慢”不骄慢。怎么样叫“骄慢”？它是个坏的心理呀，我们凡夫的心理。马上这一段讲完了，就要讨论烦恼心理。就有它老兄这个“慢”的出现了，“慢”的意义。现在是讨论善心。修到“不慢”，这是证果的境界。那么这一派的理论说“不慢”，得到正信，“信一分摄”，所包含在“正信”的部分。正信佛法了，他就绝不傲慢。换一句话说就是最谦虚。那么它的理论呢？譬如我们普通人的心理，对一个人的信心，对佛、菩萨，“三宝”，善知识，“谓若信彼”，只要信仰他，自然就会对他谦和，自己不会慢。“不慢彼故”，绝对不会对他起骄慢心。这是一派学理所讲的。 “有义不慢。舍一分摄。心平等者不高慢故。”另外一派的大师、唯识学家认为，不骄慢的心理属于“舍”，十一善行里头行舍，能够一切放下，空掉了、丢掉了。什么理由呢？一个人的心、此心真能做到平等了，自然不会贡高我慢了。所以，它属于行舍，一切坏行、烦恼、杂念都空光了。 那么，另外又有一派的大师们讲，“有义不慢。惭一分摄。若崇重彼。不慢彼故。”那么，另外又有一派的大师们讲，“不慢”自己不骄慢的心理，是因为自己有一个好德性，自己处处惭愧，觉得我不如人，推崇别人，尊重别人，自己就不会骄慢了。这么，这是三派唯识大师的理论，玄奘法师在《成唯识论》都把它拿上来，这里没有下结论。因为“慢”的确定结论在前面已经讲过了。什么是“不慢”。它现在是附录这一段。从佛以后，各位菩萨对于所悟道的道理、证道的道理，在“根本智”上都相同。“根本智”，悟的那个道体是相同；在“差别智”上又不同。所以说，佛教1465有一句名言“根本智易得”，明心见性悟了道，还不难；“差别智难求”，差别智很不容易，非常不容易。 譬如说，言语的“差别智”，（举例）这两天我在报纸上看到一位老朋友，他也是和尚、洋和尚。洋和尚、天主教的神父，辅仁大学那个文学院的院长高先生，平常我去，他对我是恭敬万分，客气得很，七八十岁了，突然失踪了。今天报纸上看到说他心脏病突发，不晓得是死在路上还是死在哪里？内容我没有看，我蛮惋惜的。很可惜这个洋和尚！态度非常好。洋和尚同我们中国和尚不同，见到人：“啊！你来了！”那个味道，“南老师呀！”（非常有感情的语气）马上就给你抱着。这是洋和尚的爱，慈悲那个味道。碰到我这个老粗心，他这么一抱，碰到我这个老粗心，我一把就把他拉过来了。肚子又大，又胖，好像一两百斤肉一样。可是你看他，通十一国国家的语言。当然英文、德文、法文……样样懂。也的确是个读书人，也的确是个出家人。我看蛮可惜的，不过人老了终归要完了。“完”得这个样子，失踪了。昨天报上说他失踪了，我想打个电话问问是不是真的失踪了。已经翘翘了，翘在哪里还不知道，报纸详细的我还没有看。为什么提到这个呢？像他这样的人，这样的情形，他的“差别智”就很多，学问、世间上的知识蛮多。 所以“差别智”呀，你不要认为容易哦。所谓“无量法门誓愿学”这句话容易念哦，大家都做早晚课，都是嘴巴“哇啦、哇啦”，木鱼一敲就念过去了，无量法门你真学还难呢。譬如讲我经常笑自己，学文字言语我就很讨厌。从小学习外国文字，不学不学，我不去当外国人。这个就是慢。像高先生那个样子，高和尚那个样子他就通十几种国家文字。所以有时候我问，某一个字在德文里面是怎么说的呀？他就给我“唔、唔、唔、唔”（指用德语翻译）弄一大堆。我说还有呢，比利时文？“唔、唔、唔、唔”（指用比利时翻译）快得很。这就是差别智的道理。现在为什么讲到这一段呢？你看这三段都讲“慢”，各派大师好像不同，很矛盾，其实一点都没有矛盾。所谓所证、所见分、所用处不同，都是有它的重点，所以把这个道理跟大家讲一下。那么，玄奘法师这就是做学术性非常客观的，他把该记录的资料都记录下来了，你再去研究。