第251-1讲：【讲解】谁是孔子眼中的先进分子（十一.1）

《论语 先进第十一》第一章：

子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

        有一次，孔子的弟子子路，推荐比自己小21岁的子羔出去做官，老师孔子为何提出了反对？

        这和孔子眼中的先进、后进，野人、君子有什么关系？

        对这句话，历来解释非常多。为什么大鱼老师认为，这句话，和两种人才培养的方式有关？

        孔子说，“吾从先进。”小朋友们认为，哪种人才培养方式更好呢？

        马上开始，听大鱼老师的讲解吧。

（子路画像）

大家好，从今天开始，我们要学习《论语》的下部了。

总体看，《论语》上部和下部，古人叫“上论”、“下论”，也就是前十篇和后十篇，是有区别的。就好像我们看电视剧，上一集和下一集，人物、故事，是有连续性的，在情节、内容上，又有很多不同。

《论语》上部重在讲“学”，我们如何成为更好的自己，如何自我完成；下部重在讲“用”，我们如何认识别人，如何处理好和他人的关系，如何更好地为他人和社会贡献自己的价值。好比，上部重在学习，下部重在我们毕业了，要到社会上去工作了。

国学大师钱穆先生也说，《论语》前十篇，多“学而优则仕”一边语，学习当然是为了工作，但重在如何学；后十篇，多“仕而优则学”一边语，工作中当然也要学习，但重在工作，为社会做事。[1]

这个区别在《论语》二十篇的题目上也有体现。上部讲学（如《学而第一》），讲为政（如《为政第二》），讲礼制之礼（如《八佾第三》），讲仁爱之仁（如《里仁第四》），这些和个人修养相关的内容多一些；而下部几乎都是以人的名字命名的，有孔子的学生（如《颜渊第十二》《子路第十三》《宪问第十四》《子张第十九》），有上古帝王（如《尧曰第二十》），有封国君王（如《卫灵公第十五》），有上卿重臣（如《季氏第十六》），也有陪臣家宰（如《阳货第十七》），讲社会，讲是非，讲学以致用的内容多一些。

这些理解，有没有道理，等我们学完了整个《论语》下部，再来做一个总结、做一个印证。

接下来， 我们就正式来学习《论语》下部第一篇，《先进第十一》的第一章。

子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

《论语》每一篇，都是以这一篇第一章，除“子曰”之外的头两个或三个字来命名的。《先进第十一》，也是如此，显然取名于今天这句话中的“先进”二字。

这句话是什么意思呢？自古以来，争议就非常多。大鱼老师认为，这句话讲的是，孔子对两种不同的人才培养方式的看法，以及他的倾向性，他认为哪一种更好。

讲这句话之前，我们先讲个故事，也来自于《论语》中的这一篇，《先进第十一》。

有一次，勇敢而鲁莽的子路，推荐年轻的学弟，子羔，也就是高柴[2]，比子路小二十一岁，让他去做费（bì）邑宰。当时，子路应该在做季氏宰，鲁国最有权势的大臣季氏家的内外事务总管，就推荐子羔去做季氏的封邑，私人领地费邑的一把手。

孔子得知了这件事，就批评子路，说你这是害人家啊。言下之意，子羔学习还没毕业呢，礼乐知识掌握得还不够，学得还不扎实，贸然让他走上领导岗位，那反倒会害了他。

子路有不同意见，马上顶撞老师说，这怎么是害他呢？那里有人民，有土地，有宗庙祭祀的场所，有各种办事机构，让子羔直接在工作中历练不就行了吗？“何必读书，然后为学？”难道只有读书学习才叫学吗？在工作中边干边学就不叫学吗？一定要先学习，再工作，我看没这个必要吧。

孔子一听，你这个子路，又拿话来噎我。很生气，就批评子路说，你这是抬杠，强嘴利舌，实际上是你的看法是站不住脚的，没有道理的。言下之意，孔子反对不学习就出仕做官，对于先学习再工作，还是先工作再学习，这两种不同的人才培养方式，孔子是主张先学习的，也就是“学而优则仕”。

大鱼老师认为，这也是今天这句话，《先进第十一》的第一章所要表达的意思。我们来看原文。

子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。”

对于这句话中，什么是先进，什么是后进，什么叫野人，什么叫君子，解释很多，争议很多。

有人认为，所谓的先进、后进，指时代的先后，比如夏、商、西周以前是先进，之后是后进，或者五帝以上是先进，三王以下是后进；野人，指民风质朴、内心诚恳，体现了礼乐的精髓；君子，相反，指形式主义的东西多，表面的东西多，而缺乏真诚。

而“如用之，则吾从先进”呢？很有厚古薄今的味道，好像时间越久远，越原始，就越符合礼乐精神。这个理解，我们感觉不合理。

或者说，周文王周武王的时候，是先进于礼乐的时候，孔子赞许，愿意遵从，但说文王武王时的人是野人，现在春秋末期了，礼崩乐坏，人民却变成了君子，从字面意思上也说不过去。所以，这种看法，我们认为站不住脚。

还有一种解释，注意到了《先进第十一》后面的内容，基本上说的都是孔子弟子们的言行，以及他们和孔子老师的对话，所以认为，孔子讲“先进”、“后进”，并非泛泛地谈历史，而是指学生们向他求学，以及学业有成的先后之分。先跟他学习礼乐，觉悟道理，提升修养的，是先进，指早期的学生，弟子中的前辈；后入学的，晚期的学生，是后进，弟子中的晚辈。

“先进于礼乐，野人也”，是说，早期跟随孔子学习的弟子，大都是贫寒之士，普通人家的孩子，比如颜回父子、子路、闵子骞、冉伯牛、漆雕开等等，都是家境不好的苦孩子，所以称他们为“野人”，和后面的“君子”相对应，主要指社会地位的高低。

“后进于礼乐，君子也”，是说，后期跟随孔子学习的弟子，就有一些家境比较好的，地位比较高的人了，比如周游列国期间招收的子贡，是商人家庭，很有钱；比如司马牛，是宋国的贵族。孔子晚年，不少学生也纷纷出仕做官了，比如子路、冉雍、冉求，都做过季氏宰；子游，曾做过武城宰；子夏，曾做过莒父宰；宓不齐，曾做过单父宰等等。君子，原本有两个含义，一个是道德品行好的人，和小人相对；一个是指君之子，身份地位比较高的人，出仕做官的人，和野人，也就是平民百姓相对，这里指的是后者。

“如用之，则吾从先进”，用之，一个理解，是指选用人才，那先进和后进，选哪个呢？孔子说，吾从先进，早入门的弟子，虽然家境贫寒，但质朴、淳厚，好比子路，而且早期入门的弟子，很多曾跟随孔子在鲁国出仕过，孔子做中都宰、小司空、大司寇时，都跟着历练过，周游列国期间，更是跟随孔子老师认识了各国的风土人情、政情民情，经历过世态炎凉、挫折打击，实际面对、处理问题的能力要更强一些，质更胜文一些，虽然“质胜文则野”[3]，还没有达到“文质彬彬，然后君子”[4]的境界，但孔子认为，如果选用从政的人才，还是会优先选用早期的弟子，吾从先进。

而晚期的弟子呢？很多是孔子周游列国之后，回到鲁国，才跟随他学习的，不少人小自己四十多岁，比如子游、子夏、子张、有子、曾子。这时，孔子已经是七十多岁的人了，人生进入晚年，用世之心平淡了，不再想出仕为官的事儿了，精力更多用在修诗书、正礼乐、写《春秋》、研究《易经》上，用在文化和教育事业上，所以他晚期的弟子，也多在文的方面比较突出，比如子游、子夏，都是文学科的高材生，学生们有“文胜质”的特点。说起来，可能头头是道，但具体做事能力要差一些。所以，后进的晚辈弟子，虽然看起来更文质彬彬，像君子的样子，但选用治世的人才，孔子还是更倾向于认可早期先进的学生。

我们觉得这种理解更有道理一些。但是，孔子一向因材施教，主张“后生可畏”[5]，如果他一刀把弟子们分出早期的和晚期的，早期的就先进，就好，晚期的就后进，就不好，是不是也过于简单粗暴，没什么格局了呢？这也不太像是孔子的本意。

最后，说说大鱼老师对这句话的理解。

孔子生活的年代，是春秋末期，社会阶层固化的情况已经有所松动。之前，贵族是世袭的，文化教育是垄断的，只有贵族才能接受教育，贵族的儿子生下来就是贵族，而平民百姓永远是平民百姓。

到了孔子的年代，以孔子为代表的一批人兴办私学，平民百姓也可以接受教育，学习六艺，具备出仕治国的能力了，新的士的阶层，或者说知识分子的阶层涌现了，出现了新的社会上升渠道。

也就是说，当时出现了两种人才培养的方式。一种，就是今天说的“先进于礼乐”，进，有接近、进入的意思，引申为学习、掌握。一个平民百姓，如果先学习掌握了礼乐的知识，修己安人安天下的道理，之后才出仕做官，孔子说，这就是培养“野人”的方式。

野人，这里并非指粗野、落后的疯狂原始人，而是指在野之人，不在官位上的人，平民百姓。最初，王城之内的贵族，被称为君子，而居住在郊外的平民被称为野人。野人，就是没有官职的平民。现在，新闻中也常说，在野党，就是指不执政的党派，和执政党相对而言。常说，某某领导人下野了，就是从执政的位子上下台了。

“先进于礼乐，野人也”，这是指一种人才培养的方式，就是“学而优则仕”。

还有一种，是“后进于礼乐，君子也”，也就是“仕而优则学”了。

当时的贵族，卿大夫，都是世袭的，不用上学，不用读书，就可以接班做官。比如鲁国的三桓，季平子之后是季桓子，季桓子之后是季康子，子子孙孙都可以继承贵族地位。而其中有想法，想要有所作为的，虽然已经接班做官了，还是想好好学学礼乐这些东西，因为这里面包含着修己治国之道，这种“后进于礼乐”的方式，就是培养君子的方式。

最后，孔子说，“如用之，吾从先进”，意思是，如果在这两种人才培养方式中做比较、做选择的话，我还是更支持“先进于礼乐”的方式，也就是主张“学而优则仕”，主张用人唯能、唯贤，而不是唯亲、唯血统、唯出身。“吾从先进”，既是孔子对学生们，虽然出身平民，但可以通过学习，掌握治国本领，改变自身命运的勉励，也明确表明了，他反对当时不学习就出仕做官的官员世袭制度。

孔子不仅是这么想的，也是这么做的。孔子一生投身教育事业，培养出了一大批优秀的，出身平民，但“学而优则仕”的学生，推动了“士”这个阶层的整体崛起，这是孔子重要的历史贡献，也是《论语》把今天这句话放在《先进第十一》开篇第一章的原因。

纵观中国历史，治国人才的产生方式主要就是两种，一种是贵族世袭，一种是所有人公平竞争，普通人也可以靠学习改变命运。而后者取代前者，经历了漫长的历史过程。孔子兴办私学，是其中一个相当大的推动力。

到了孔子之后，战国时期，百家争鸣，布衣卿相频频出现；再到秦帝国大一统后，人才靠举孝廉，社会阶层再次趋于固化；再之后到魏晋，实行九品中正制，人才选拔再次全靠出身，出现了门阀士族，“上品无寒门，下品无士族”，普通人实现中国梦的大门又几乎被关上了；再到隋朝，创立科举制，宋朝之后，不断完善，平民百姓通过学习、考试，获得晋升机会，才成为一种成熟的制度。再到今天的高考，尽管有这样那样的问题，但被人们公认为是最公平的一项制度了。

追根溯源，我们作为普通人家的孩子，通过学习、高考，实现人生飞跃，还是要感谢2500多年前孔子的努力。

说到不用学习、不用考试面试，就能出仕做官，贵族阶层对权力完全垄断，历史上，魏晋时期的门阀士族是个突出的表现。接下来，我们就讲讲，东晋时的大士族，谢氏家族的代表人物谢安，和淝水之战的故事。

[1] 见《论语新解》，钱穆著，第256页，九州出版社。

[2] 高柴，字子羔，齐国人，比孔子小三十岁。据说是孔门中寿命最长的人，活了128岁。

[3] 见《论语·雍也第六》。

[4]同上。

[5]见《论语·子罕第九》。