【2-47-01】世俗第一义 第三无因生

《楞伽经导读》112

2-47-01世俗第一义第三无因生

内容提要

第二品第47段

【偈颂】：

1、尔时世尊重说颂言：心为境所缚，觉想智随转，无相最胜处，平等智慧生。

1.1、“心为境所缚”的“心”，梵文是citta，是圣者能见的凡夫心。

1.2、“境”梵文是viṣaya，是外境，是凡夫误以为心外存在的事物。

1.3、“觉想智随转”的“智”，梵文是jñāna，是圣者能见的圣者心。这里的“圣者”是指见道后的初地到七地的菩萨。

1.4、“觉想”梵文是tarka，就是凡夫的思量、臆度、计度。

1.5、“无相最胜处”的“无相”，梵文是nirābhāsa，是无似相，是登第八地菩萨的境界。

1.6、“平等智慧生”的“智慧”，梵文是prajñā，就是加强的jñāna，是登八地之后攀缘真如的“正智”。

【阐述】：这个偈颂短短4句话，把从凡夫到成佛的境界，以立足于圣者境界的角度全都概括进去了。

第一句“心为境所缚”，就是“心”总是与外境相关联，这是见道前凡夫的特征。

第二句“觉想智随转”，就是在凡夫的思量、计度之中，“智”转起了，这是见道后初地到七地菩萨的境界，就是转染成净，转识成智。

第三句和第四句“无相最胜处，平等智慧生”，就是在殊胜的“似相”都没有之处，这就是登第八地到成佛的境界，这时攀缘真如的智慧生起了。

1.7、三个核心词：citta、jñāna和prajñā，请回顾第二品第7段经文，第一讲中的“七种第一义”的前三种第一义，这三个词对应着大乘修行的三个阶段。

2、在妄计是有，于缘起则无，妄计迷惑取，缘起离分别。

【阐述】：偈颂体，由于有音节数量的限制，所以用词都非常简洁，要结合教理才能准确解读。

2.1、遍计所执自性在凡夫认知中是存在的，但在圣者能见的依他起自性中，遍计所执自性是不存在的。以迷惑执取而成遍计所执自性，依他起自性成立无分别。

2.2、“迷惑”，梵文是bhrānti，就是凡夫误以为心外存在的事物。

【阐述】：就是把生翳病的眼睛显现的似毛之影误执为的心外之毛，执取心外有物而成遍计所执自性。而佛陀安立圣者能见的依他起自性，目的就是解构凡夫的虚妄分别！

【特别强调】：

（1）、安立依他起自性，不是在为凡夫以为心外存在的事物寻找存在的依据；不是阿赖耶识杂染种子现行出了心外世界。

（2）、恰恰相反，佛陀安立依他起自性是为了告诉凡夫，以为心外存在的事物是不存在的。

（3）、凡夫以为心外有物，而执取心外之物的能所分离的认知模式—“分别”是虚妄的。

（4）、安立依他起自性，目的是转分别的“识”，为无分别的“智”。

3、种种支分生，如幻不成就，虽现种种相，妄分别则无。

3.1、第一句梵文是：vividhāṅgābhinirvṛttyā，实译“种种支分生”，但从这个偈颂整体上不好理解“支分”aṅga这个词在这里的法义。

3.1.1、这个偈颂在《楞伽经》的第十品中再次出现，是第296颂。在那里，这第一句的梵文是：vividhāgatir hi nirvṛttā，“支分”aṅga被gati替换了，gati是“去”或“灭”的意思。

3.1.2、翻译为：“种种去与来”，或“种种生与灭”，指的就是凡夫以为的生生死死的轮回不已。按照这第十品第296颂的梵文来理解，法义就清晰了。

3.2、这个偈颂可以理解为：生生死死的轮回如同幻术，是不成立的。在这个如幻的轮回之中，分别种种的心外之相，也是不存在的。

4、彼相即是过，皆从心缚生，妄计者不了，分别缘起法。

4.1、此偈颂也出现在第十品，是第297颂。与这里相比，梵文在文法变格上有一点不同。

4.2、意思是：只要认为有外相（nimitta）的存在，就是错误的，心就会有束缚。

4.3、遍计所执自性是以无知，而依他起自性所起分别。

【阐述】：就是依他起自性杂染种子显现似相（ābhāsa），而凡夫无知，将似相（ābhāsa）妄想分别为外相（nimitta），这就是遍计所执自性。

5、此诸妄计性，皆即是缘起，妄计有种种，缘起中分别。

5.1、遍计所执自性的心外之物，其实仅仅是依他起自性的显现。

5.2、种种遍计所执自性，都是在依他起自性中的分别。

6、世俗第一义，第三无因生，妄计是世俗，断则圣境界。

6.1、只有世俗和第一义，没有世俗与第一义之外的第三者存在的原因。也就是只有世俗和第一义，没有第三者。

6.2、遍计所执自性就称为“世俗”，断除了遍计所执自性，就证入圣者境界。圣者境界就是“第一义”。

【阐述】：断世俗就是破增益，证圣境就是补损减，没有第三件事，绝没有第三件事！

7、如修观行者，于一种种现，于彼无种种，妄计相如是。

7.1、对于修观行者来说，凡夫心外种种事物并没有差别，显现为同一件事——就是“心识”的显现。

7.2、因为心外种种事物根本不存在，只是对“心识”的显现的妄计分别相而已。

8、如目种种翳，妄想见众色，彼无色非色，不了缘起然。

8.1、如同被生翳病的人，分别妄想种种所见之色。

8.2、这所见之色不是色，翳影也不是色。同样地，被无智者分别妄想依他起自性，也是这样。

9、如金离尘垢，如水离泥浊，如虚空无云，妄想净如是。

【阐述】：这一偈颂是对证唯识性时的境界的描述，用了三个比喻。

9.1、清净遍计所执自性，也就是真切地领受遍计所执自性从来、压根不存在，

这时的境界：

9.1.1、如同纯洁的金子。

9.1.2、如同去除了污浊的清水。

9.1.3、如同万里无云的晴空。

10、无有妄计性，而有于缘起，建立及诽谤，斯由分别坏。

10.1、这一偈颂在第十品，第305颂再现，两处梵文略有差异，互参。

10.2、遍计所执的事物不存在，存在的是依他起。

10.3、没有了妄想分别，也就是“转识成智”了，凡夫的增益和损减也就消失了。