《老子道德经新编》16-德经34-37章

第三十四章 无为无知
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？爱民治国，能无为乎？[10]

注释：
载：助语词。如“夫”。
营魄：魂魄。魂是精神的，如灵魂；魄是物质的，如体魄。
抱一：合一。指魂与魄合一，即合于“道”。
专：以“抟”作解。意把精和气结聚在一起。
玄览：玄，形容人心的深邃灵妙。览，以“鉴”作解，镜子，比喻心灵深处明澈如镜。
天门：指耳、目、口、鼻等感觉器官。
开阖（hé）：打开、关闭。指动和静的变化。
雌：柔顺；宁静。
知：通“智”，指智巧、心机。

译文：
保持自己的精神和形体合一，能够须臾不分离吗？聚结精气以达到柔和温顺，能够像初生的婴儿一样吗？清除杂念而深入观察自己的心灵，能够没有一丝瑕疵吗？自己的感官在感知外界事物的动静变化时，能够处于宁静自然的状态吗？已经明了万物、通晓四方了，能够不使用智巧、心机吗？爱护百姓、治理国家，能够遵行道的法则，始终坚持“无为”的原则吗？

导读：
这一章主要讲修身和治国，从修身讲到治国，从“修之于身”自然流行到“修之于天下”。从内容讲到形式：修身要达到什么都知道，但是表现的方式却是“无知”；治国要达到什么都知道，但是行为的方式却是“无为”。
合形神而不离、抟精气至柔顺、涤心灵而无疵、感万物而宁静、通全知却无知，经文一连五问，五问即是五答。修行步步升高，合道渐入佳境，当达到身心同一、精柔气顺、内涵深邃、包容一切、彻底觉悟的时候，一切就会去顺应自然、顺应规律，时时与道同在。修身若此，达于精充、气足、神旺；精充则不思淫，气足则不思食，神旺则不思睡；以至于“无知”，这就是至高无上的“玄德”之境了。
“修之于身”的结果，会自然流行到“修之于天下”去，这就是爱民治国。统治者如能深谙以上修身之要，其爱民则自然贵德“无知”，治国则自然顺道“无为”。
人有无为之德：无为无知。

第三十五章 闻道立行
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。[41]

注释：
上士：道德水平高尚的人。
亡：通“无”，没有。

译文：
道德水平高尚的人听到道以后，必定立即勤勉地去施行；道德水平尚可的人听到道以后，则是将信将疑、犹豫不定；道德水平低下的人听到道以后，则会哈哈大笑。如果不被他们嘲笑，那就不足以成为道了。

导读：
春秋战国时期，士人可以分为三等，即上士、中士、下士：上士指的是高明的贵族阶层，中士指的是平庸的贵族阶层，下士指的是浅薄的贵族阶层。本章老子也把世人分为上、中和下三个等级。但是老子在这里所说的三个等级跟世俗社会中的等级不同，它是就认识和道德水平上的高低而言的：上士是敏而悟道的人，中士就对道半信半疑的人，下士是对道完全无知的人。
由于每个人对道的领悟程度不同，所以在听到道以后，就会对道产生的不同看法和行动：
上士听人讲道的德行，能够很快领悟到其中的真谛，并将领悟到的道理应用到实践中去，以引导自己的行为，实现个人与大道的和谐统一。
中士听人讲大道的德行，不能完全理解到德行的真谛，而且总是半信半疑，或者不能把领悟到的道理应用到实践中去，所以这种人是很难做到真正解脱的。
至于下士，他们听人讲道的德行，听完后完全否认大道的存在，还会对所谓的道进行嘲讽，更不用说运用大道的道理去指导实践，引导自己的行为了。
“不笑不足以为道”。对于下士的无知和嘲讽，老子也是只有无奈和自嘲：如果没有受到下士的嘲笑，大道也就不能称之为大道了。
本章的本意不在因下士对道的嘲讽而表达对下士的无奈，也不在因中士对道的狐疑而表达对中士的宽容，而是在因上士闻道勤而行之而表达对上士的赞赏。并由此而引导世人，对道应该采取的正确态度，那就是应该“闻道立行”。
人有尊道之德：闻道力行。

第三十六章 行道不径
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！[53]

注释：
我：指得道者。或曰老子自托。
介然：专一；坚定不移；坚定不动摇。
施：疑同“迆（yí）”，曲折意，引申为“邪路”。王弼注中有“施为”之意。
夷（yí）：平坦；平安。
径：小路，此引申为“非正道”；“邪路”。
朝甚除：一说宫室整洁。如王弼注：“朝，宫室也。除，洁好也。”一说朝廷政治败坏。这里从后者。
厌：饱；满足。后作餍（yàn），吃饱；满足之意。
盗夸：大盗。
也哉：语气词连用，表示肯定、感叹的语气，可译为“啊”、“呀”。

译文：
假如我对道已经有了坚定不移的认知，正行走在践行大道的道路上，唯一担心的就是害怕走入强作妄为的邪路。大道虽然平坦，但人君却偏要舍弃大道而喜欢去走那邪路。朝廷政治已经腐败至极，弄得田园荒芜，仓库空虚，民不聊生；而人君却仍穿戴着华丽的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐着精美的饮食，搜刮的财货富富有余，这哪里是人君，十足就是个窃国的大强盗。是多么无道啊！

导读：
真要践行大道，就要顺其自然，无施无为；切不要胡作非为，误入歧途，走入邪门歪道，则非道即盗了。本章的主要内容是在批判无道的统治者，同时也是提醒行道者，要走平坦大道，不要走歪门邪道。
这里的平坦大道，指的便是采用清静无为的方式治理国家，不去颁布过多的政令，不发动无谓的战争，尽量不去骚扰百姓。同时，统治者本人也应克制自己的欲望，不给百姓增加过多的负担。如此，必然会使国家昌盛，百姓安居乐业。
而所谓的走上邪路，则是指统治者违背治理国家的大道，穿着漂亮的衣服来显示自己的尊贵，佩带着锋利的宝剑以夸耀自己的强悍，饱餐美味佳肴，占有富余的财货而不去接济他人，一味放纵自己的欲望，不知道体恤百姓，就是像个强盗一样。
总之，不走大道走邪路的结果必然是朝政腐败不堪，百姓的田园荒芜，国家的仓库空虚。最后，统治者离灭亡也不远了。
人有尊道之德：行于正道，不走邪径。

第三十七章 守道不欲
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是为袭常。[52]

注释：
始：本始，指道。
母：根源，指道。
子：派生物，指由“母”所产生的万物。
塞其兑，闭其门：兑，指口，引伸为孔穴；门，指门径。此句意为：塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径。王弼注：“兑，事欲之所由生，门，事欲之所由从也。”
勤：此作“勤劳”讲，有劳扰的意思。
袭常：袭承常道。

译文：
天下万物都有其本始，这个本始就是天地万物的根源。
既然知道了万物的根本，也就认识了万物；既然认识了万物，如果再谨守万物的根本，那么终身也不会发生危险了。堵塞住嗜欲的孔穴，关闭住欲念的心门，就可以终身没有劳烦扰心的事。打开了嗜欲的孔穴，就会增添纷杂的事情，使你终身得不到救治。
能从细微处察见事理的叫作“明”，能够守住柔弱的叫作“强”。运用外在的智慧的“光”返照内在的“明”，就不会给自己带来灾祸，殃及自身，这就是我们所说的延绵不绝的常道。

导读：
天下万物的生长和发展有一个总的根源——母，即作为万物本源的道，它是万物自然规律的共性方面。道又衍化出事物不同特性的方面——子，即万物自然规律的个性方面。我们可以把道比作生养万物的母亲，而把万物比作道的孩子。虽然子之性各不相同，但是其母却是唯一的、根本的那个道。我们应该从万物的多种变化中去追索其共性，把握最基本的原则，就是守住道根本。同时也应该认识到万物的个性，不至于僵化、教条，这样才能“既知其子，复守其母，没身不殆”。
“用其光”就是“知其子”，是知道道生万物，变化万端；“复归其明”就是“复守其母”，是回归道的怀抱，守住道的根本，才能“无遗身殃”。
需要强调的问题还是控制欲望，首要的是要卡住欲念的一切来源，要坚决“塞其兑，闭其门”，只要坚定信念，不被过度的欲望驱使，就不会给自己惹来麻烦，终身都会平平安安，不会被辛苦劳烦所缠绕。否则就会适得其反。
人有尊道之德：坚守大道，不开欲门。