【大宗师】第69集-如何可以相视而笑，莫逆于心

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：如何可以相视而笑，莫逆于心。

听到相视而笑，莫逆于心，大家都觉得很开心。这是《庄子》里面非常标准的一句名言。但是，怎么样才能达到这个境界？要跟谁去相视去莫逆呢？

这一集所谈的是《庄子‧大宗师》的第七章，里面提到有四个人，他们如何可以成为朋友，就是需要有什么样的觉悟。接着第二段就谈到里面有两个人：一个生病，一个去探望他。两个人对话内容就是一种觉悟的验证，是不是真的觉悟了？验证一下。第三段就是生病的人会有各种假设，在这一章出现一个非常关键的概念叫做造物者。我们把这三段照顺序加以介绍，有重要的概念再做说明。

先看第一段，怎么样才可以成为这样的朋友。

庄子是这样写的。

“子祀、子舆、子犁、子来在一起谈话，说：“谁能把『无』当作头，把『生』当作脊梁，把『死』当作尾椎；谁能明白生死存亡是一个整体；这样的人，我才要同他交往。”四个人相视而笑，内心契合，于是结为朋友。”

要交这样的朋友需要有条件的。他们四个人因为一起觉悟了，人的生命根本上是怎么回事，要把『无』当作头，代表什么？所有的一切从『无』而来，几十年前，一百年前我们都不存在。我现在活着，要把『生』当作脊梁，我们的脊椎从头往下；把『死』当作尾椎；最后到尾椎就结束了。

这生、死、存、亡是一个整体，它不再是一个空间的概念或是时间的概念。不是说你住什么地方，有多大，你活多久，今年几岁？不是那个问题，它是一个整体。所以生死存亡要看开，没有什么喜欢或不喜欢的，进而对于人间的得失成败也都能够看开，知道这些都在“道”里面。

交朋友真的很困难，跟一个人交往，观念不一样那就麻烦了，话不投机半句多。当然，也可以说酒逢知己千杯少，一定要喝酒吗？不一定的！真的有对人生的体悟，像这边所说的四个人，那是非常愉快的境界。不用说话—相视而笑，笑笑就好。事实上很多时候，朋友在一起说话说半天，越说可能误会越多。等到散场之后，回家越想越不对，再打电话吵一架，这种事情很多的。

接着，有两个人的故事要继续了。这是第二段。

庄子怎么写。

“不久，子舆生病了，子祀前去探望。说：“伟大啊，造物者竟然把你弄成这副蜷曲的样子。”子舆弯腰驼背，五脏挤在背部，脸颊藏在肚脐下，双肩高过头顶，发髻朝着天空，气血错乱不顺。但是他心情悠闲而若无其事，蹒跚地走到井边，照见自己的身影，说：“唉呀！造物者竟然要把我弄成这副蜷曲的样子。”子祀说：“你讨厌这副样子吗？”

这是第二段，在这里说明人难免会生病，会老，样子会变。生病的是子舆，他的情况一看，以为是支离疏来了，情况居然很接近。他五脏挤在背部，脸颊藏在肚脐下，双肩高过头顶，发髻朝着天空。这几句话完全是支离疏的翻版(〈人间世4.14〉)。庄子所能描写一个人身体残缺的情况莫过于此。

这时候提到一个词“造物者”，这点非常重要。我在年轻的时候因为先学了西方哲学，知道西方有“上帝”的观念，上帝创造世界。读《庄子》的时候吓一跳，原来“造物者”三个字，两千多年前，庄子用中文早就写下这三个字了。这三个字有多重要，你知道吗？在《庄子》书里面出现七次造物者，另外一次是造化者，看到再说。

更重要的是，有一次是在〈天下篇33.8〉里面，描写庄子自己的生命境界：“上与造物者游，下与外死生无终始者为友。”他跟谁同游？造物者；造物者是谁？就是道。讲道，同学们跟我一样听到“道”都觉得很抽象、很难把握。现在说造物者就觉得比较清楚了—创造万物的来源。

往下的话，庄子跟谁交往？外死生无终始。又是“外”；外天下，外物，外生，外死生无终始。没有什么时间上开始结束的问题。跟这边所说的把『无』当头，把『生』当脊梁，把『死』当尾椎；明白生死存亡是一个整体，不是类似吗？庄子自己就是这样的人。他就是要找这样的人做朋友，还找不到怎么办？先跟造物者做伴吧！

我们一般听到“造物者”会以为是翻译的，从英文的Creator翻译过来的，Creator就好像西方创造的上帝一样。在中文里面讲造物者，就不要把它想成创造世界的上帝，把它想成万物从道而来。对万物来说，道就是造物者。何必规定说，跟西方会不会类似？我们讲中文讲得好好的，为什么要担心这些？不要忘记！造物者是非常明确而纯粹的中文！

人活在世界上看一切都在变化，然后说应该有个造物者，这很自然。庄子就是第一位这样说的。造物者来了，后面就要问：“你子舆的身体变这个情况，是怎么回事？你会不会讨厌这个样子？”子舆怎么回答，这就是这一段的重点。

庄子继续写着。

“子舆说：“不，我怎么会讨厌呢！假使把我的左臂变成公鸡，我就用它来报晓；假使把我的右臂变成弹丸，我就用它来打鸟再烤了吃；假使把我的尾椎变成车，把我的心神变成马，我就乘坐这辆马车，难道还要找别的马车吗？

再说，有所得，是靠时机；有所失，就要顺应。安于时机并且顺应变化，哀乐之情就不能进入心中。这就是古人所说的解除倒悬。那些不能自行解除的人，是被外物束缚住的。再说，外物不能胜过自然的造化，那是由来已久的啊，我又讨厌什么呢？”

这段说得多生动，前面三个假使。的确，这个世界上每一个人都有不同的遭遇。要经常问：假使是我这样那样，该怎么办？多潇洒！左臂变成公鸡，用来报晓；右臂变成弹丸，用来打鸟再烤了吃。这样的话都很熟悉，以前也已经看过了。不要太着急，才看到蛋就想说孵出来是公鸡可以报晓，才看到弹弓就想说要打鸟烤了吃(〈齐物论2.14〉)。他用类似的句法来说明三个假使。假使怎么样？顺着做就好了。

有所得，靠时机；有所失，要顺应。后面就是庄子的名言要记下来—安时而处顺，哀乐不能入。一句话：安于时机顺应变化，哀乐之情不能进入心中。记得前面说过，庄子所说的无情是说：不要让哀乐之情影响到内在心中的处境(〈养生主3.5〉)。不是真正的没有情感，这一来的话不受外界的各种状况所影响，这样就解除倒悬。

古人常常用倒悬，把人倒挂起来多难过。如果活在世界上只有人间的价值观，那叫做颠倒错乱。就好像一个人被倒过来一样，想起来就很难过。解除倒悬让你昂然挺立，头在上脚在下，站在天地之间多么快乐。

最后结论是说：外物不能胜过自然的造化。整个自然界再怎么变化，我的身体再怎么样变化，这是自然的造化。我又讨厌什么？就是把我的身体再怎么变，再怎么扭曲；我只要活着，还是继续有认知能力，我就可以进入到启明的境界。身体的状况，什么年岁；是不是生病，离死亡不远；根本不是问题！

在〈大宗师〉里面，前面庄子多次用各种方式描写古代的真人，后面就讲到什么是道；什么是自然界跟人类获得道之后的情况；最后几章就要描写有好几个人他们都是悟道的，彼此成为朋友。而这种朋友的相处是一种什么样的境界？做一个描写。

下一章的主题是：造化有如熔炉，何必计较太多。

我们这一集就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听。