【2-42.43-01】唯心所现 无有外物

内容提要

第二品第42段

【经文】：

1、“复次，大慧！有二种觉智，谓观察智，及取相分别执著建立智。

1.1、“觉智”，梵文是buddhi，应译为“觉知”。

1.2、两种觉知：“观察觉知”和“取相分别执著建立觉知”。

2、观察智者，谓观一切法，离四句不可得。四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句。是故，说言一切法离。大慧！如是观法，汝应修学。

2.1、“观察”梵文是pravicaya。如“观察义禅”的“观察”就是pravicaya。

2.2、观察觉知就是以这种觉知，观察事物的自性相，远离四句而不可得。

2.3、四句：一异、俱不俱

         就是：一、异、亦一亦异、非一非异；

                    有、无、亦有亦无、非有非无；

                    常、无常、亦常亦无常、非常非无常等等。

2.4、佛说离四句，以离四句而言说一切法不存在。应该以此四句观察一切法而努力修学。

【阐述】：“观察觉知”就是大乘资粮位、加行位和见道位之后初地到七地的修行。

3、云何取相分别执著建立智？谓于坚湿暖动诸大种性，取相执著，虚妄分别，以宗因喻而妄建立。是名取相分别执著建立智。

3.1、第一个“建立”，梵文是pratiṣṭhāpikā，意思是“建立”、“确立”。

3.2、第二个“建立”，梵文是samāropa，就是“增益”。

3.3、取相分别执著建立觉知：就是以执取心的分别相，以执著地水火风四大种的坚湿暖动性而成虚妄分别；就是由妄执宗因的推理和凡夫的所见，而将不存在增益为存在。

【阐述】：取相分别执著建立觉知就是凡夫的虚妄分别。

4、是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察，入于初地，得百三昧。以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际各百劫事，光明照耀百佛世界。善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地，十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。“

4.1、这就是两种觉知相。菩萨们以了知了这两种觉知相，而通达“人无我”和“法无我”，并证得无似相的智慧。

【注意】：“无相智”的“无相”，梵文是nirābhāsa，就是“无似相”，就是登菩萨第八地的境界。

4.2、以登菩萨第八地的无似相智慧，就能够善巧观察菩萨所行诸地，就能够引导其他众生见道登初地，得百种三昧。并以殊胜的三昧力见百佛百菩萨，知过去未来百劫之事，光明照耀百佛国土。

4.3、照亮百佛世界之后，就能善知向上菩萨诸地之相，以胜进愿力游戏神变，直至菩萨第十地——法云地而受诸佛灌顶，最终证入如来内自证之地，圆满具足菩萨的十无尽愿之法，为度化众生，以应现出的种种光明普照世间，同时安住于自觉境界三昧之乐。

第二品第42段学习圆满。

第二品第43段

【经文】：

1、“复次，大慧！菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知？大慧！菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种真实不生，以诸三界但是分别，惟心所现，无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句，无我、我所，住如实处，成无生相。

1.1、大菩萨应当很好地了知地、水、火、风四大种所造之色。

【阐述】：“四大种造色”，是印度古代非常普遍的一种思想观点，但佛陀不认同。

1.2、怎样才是正确地了知四大种造色？

1.3、要观修下边的真实道理：观大种没有生起，没有大种和合所生，通达“惟自心所现”，惟是分别，心外之物不存在，三界只是“惟心所现”分别。

1.4、观大种和合所生不存在，消除四句之理，远离我与我所，并安住于真实自相之处。

【阐述】：“消除四句，离我、我所”是破增益，“安住真实之处”是补损减。

凡夫境界的四句之法——我与我所，根本无生；圣者境界的真实之处，本来如此，更不须生，也是无生。因此，做到了既破增益又补损减，从而成就了无生之相。

【注意】：这里的“无生”是两重无生。请回顾《楞伽经》第一品第3段经文的第14讲。

2、大慧！彼诸大种云何造色？大慧！谓虚妄分别津润大种成内外水界，炎盛大种成内外火界，飘动大种成内外风界，色分段大种成内外地界，离于虚空。由执著邪谛，五蕴聚集，大种造色生。

2.1、于四大种之上如何有所造之物？

2.2、分别大种湿性，成办内外水界；分别大种暖性，成内外火界；分别大种动性，成办内外风界；分别大种各种色法的质碍性，生起内外地界和伴随地界的虚空。

2.3、由于执著邪谬的道理，认为五蕴聚集而大种所造之物就产生了。

3、大慧！识者以执著种种言说境界为因起故，于余趣中相续受生。大慧！地等造色有大种因，非四大种为大种因。何以故？谓若有法、有形相者，则是所作，非无形者。

3.1、“言说境界”，指凡夫以为存在的心外境界。圣者证悟的境界，称为“离言境界”。

3.2、五蕴的“识”是由执著与贪爱种种凡夫言说境界为因，故而相续轮回于六道的不同趣中。

3.3、地大等所造之物以四大种为因，而四大种没有因。为什么？

3.4、因为只有这些有形状、有形相的所造之物，才是有作用的和合而生。

无形状的四大种，不能再有比它们更基本的元素作用和合而生，否则它们就不是四大种了。

4、大慧！此大种造色相，外道分别，非是我说。

上面讨论的这些大种造色相，都是被外道们的分别，不是佛陀的言教。

《楞伽经》第二品第43段经文学习圆满。