348什么是真正得“定”？02

反面的道理：“有说尔时亦有定起。但相微隐。应说诚言。”他说，有些人说：只要人静下来就有定，同我们讲话一样，替自己辩护。“哦，我打打坐，虽然老师骂我不是定，我总不错吧？！”这个也有点。“但相微隐”啊，“哦，有时候我的妄想就 没 有普 通那 么多了 ， 总不 错吧 ？虽然 没 有大 功德 嘛，小 功 德总 有一 点 点嘛？！”“应说诚言”，“所以，我还是讲我是在定中，也是老实话。”这个是大家自己对自己逃避的话。 “若定能令心等和合。同趣一境。故是遍行。”说定不是遍行。他说，你要知道，定能够使“心等”，整个心里的杂念妄想，“和合”了，专一了，其他的妄念不起了，并不是被你打死了，其他的妄想受这个正念的影响啊，“和合”了。 所以，我常常跟你们比方念佛法门啊，为什么用阿弥陀佛，或者你观光明定，一个光明境界——做面包一样，擀面条一样，用这个湿的面粉慢慢擀擀，把那个干的面粉都粘拢来，它不乱飞了。所以，为什么叫你念南无阿弥陀佛，用这一句擀那些乱飞的心念，你一个妄念来，阿弥陀佛把你攥进来了，再来，阿弥陀佛……所以我有时候形容它是“肉包子打狗”，阿弥陀佛是肉包子，妄念是狗，狗一来汪汪汪叫，阿弥陀佛！狗一听到就不敢响了，妄念就打死了嘛，就是肉包子打狗！你一个一个妄念的狗都打完了，阿弥陀佛就出来了，那个肉包子还是肉包子，就是这个道理，“同趣一境”。 所以他说，因此定的境界，不能够一定归到别境里头，它也属于遍行。这是一派，也有道理哦，修持也有点经验，但理上不彻底。那么，辩论了：“理亦不然。”他说，你这个道理啊，虽然有一点道理，但不彻底。“是触用故”，你讲的肉包子打狗一样，我拿一个正念把其他的妄念一个一个裹了，没有了，这是“触”的作用，不是定的作用，触的境界跟定不同。 你们要回去研究前面讲的触，倒翻转来。所以，唯识的仔细就是这样。所以，一般后来学者写唯识，管他新唯识、旧唯识，自己没有在心上下过功夫，光在学理上想1399写唯识的书，影子都没有摸到。它这个是完全讲修持心理之学。所以，我在学术的地方讲，这个法相唯识学是个道德心理学，它已经有个前提摆在那里，你很难破它的。你用一般的心理学，即散乱心理学来讲它这个东西就难喽！讲到什么定啊，那么，一般没有经验过，四禅八定都没有修过的，你怎么能够理解呢？是这个道理。 那么，他下面讲：“若谓此定。令刹那顷心不易缘。故遍行摄。亦不应理。”假定你认为这个定，在一个“刹那”之间，使这个心不“易缘”，“易”就是变异、变掉、不是心缘一境，所以啊，一刹那之间，这个心就在专一、不乱动了，因此，它是属于遍行的境界。“亦不应理”，这个话不合理。 “一刹那心。自于所缘无易义故。”他说，你注意了，我们人这个心态、心理作用，一刹那之间它是专一，譬如我们现在啊，诸位的心理，现在一刹那：“欸！兰花。”这一刹那，大家已经看到了兰花，这一下，兰花就是兰花，没有第二个念头，这就是刹那。一弹指间，六十个刹那，刹那有那么快。所以，刹那之间所缘，当然“无易义”，心没有变动。但是，这个时候你很专一啊，看到这个兰花很专一，可你永远留着这个兰花，你留留看？你留不住了，所以你没有定，心不能专一的。这个兰花的这个影像、这个境界，就是这一刹那看到就定住了，这个你做不到，这要修持过、训练过才做得到。所以，“一刹那”“于所缘无易义故”，这个刹那不能提这个理由。 “若言由定心取所缘。故遍行摄。”假定说，譬如刚才说这个兰花，一句，我们大家就看到，这是我心在定啊，所以看到兰花才清楚啊，因此，这个定的境界，一刹那之间也应该归到“遍行”里头。“彼亦非理。”这个道理不通。 “作意令心取所缘故。”譬如说：诸位注意，现在有个兰花，在这个催眠术来讲，已经有暗示了，就是你们大家已经受了我的暗示了。因为，说“诸位注意！”诶，你已经受到了这个牵引的作用了，得了别的暗示了。“作意令心取所缘故”，这个是作意的作用，特别作意造出一个境界来，所以不是的。 “有说此定。体即是心。经说为心学。心一境性故。”另外又有一个理论，说人得了定，这个定境，“体即是心”，定的那个作用，“体”，就是全体是个心的作用，“体即是心”。 讲到这里，我们岔过来，你们年轻人有许多看过《六祖坛经》，都看过，很多吧，大概在座的。六祖，有人问他怎么叫定？他说：“当定之时，慧在定中；当慧之时，定在慧中。”这是六祖讲的，这是讲大乘法门哦！禅宗所谓六祖的这个禅，是接引上上根器的人。悟道的人是这个境界，没有一个地方乱过，刚才我讲过，那是大乘真见道，悟道了。所以，当定之时啊，它全慧都在定中；当慧之时，定就在慧中。这是依体而言。我们普通人没有到达六祖那个境界，没有到达大乘如来禅、祖师禅境界，你不要吹这个牛喽，不要乱吹。 所以，这个地方也是同样的道理，“有说此定。体即是心”，全体就是心。即定之时，定在慧中，即慧之时，慧在定中，没有错啊，“有说此定。体即是心”。所以，经典上说，定在“心学”的范围，为什么？因为得了定的人，“心一境性故”，此心是专一住在一个境界里，它的性能是如此。1400 “彼非诚证。”这个理论提出来做反证的理由，不算是很诚恳。拿法院来讲，法官判案的话：你所提的辩证理由的证据不够有力，不够充分有理。 “依定摄心。令心一境。说彼言故。”佛说定是心学，这个理由是怎么讲呢？因为修定就可以“摄心”，把这个心收拢来，“令心一境”，收拢心，使心住在一个境界上。因此，佛把定也归到心学里头去，这个道理。 譬如“根力觉支道支等摄。如念慧等。非即心故。”这个讲起来就麻烦啦，研究唯识要全部教理（都要通），三十七菩提道品里头，五根、五力、七觉支，所以叫做“支”、八正道，加上前面四念处、四正勤、四如意足，合拢来统计，统计下来叫做三十七分，三十七个部分兜拢来，菩提道品，都是使你走入成佛、悟道，成佛之路，这些法门。 所以，这里所提的“根”就是五根，注意啊。“力”就是五力，“觉支”即七觉支。“道支”就是八正道。“等摄”，所以定同这些都有关系。怎么样产生五根，由根形成、变成一种心念的力量，五力，因此悟道了，得觉悟了，七觉支，走入正道的八正道等等，都靠定而做到的，“等摄”。这个你要注意。那么，五根、五力、七觉支、八正道，我们不补充了，补充起来就离开这个太远了。你们诸位要研究的，可以回去查《佛学辞典》，再不然你们下课，平常跟我们本院有些出家同学们，你请他们告诉你，就可以。下面讲，“如念慧等。非即心故”。这个别境里头的“念”，前面的，后面的“慧”，“非即心故”，是心起的作用，不是心的全体，你要搞清楚。讲完了，交代完了。我们懂了这个定的原则，晓得了，那么，你可以修定了。四禅八定，乃至修显教、密宗、止观、参禅等等的法门，可以悟后起修，真可以修定了。