黄以方录（六）

先生曰：“人生大病，只是一‘傲’字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖[1]，亦只一‘傲’字，便结果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一‘无我’而已。胸中切不可‘有’，‘有’即傲也。古先圣人许多好处，也只是‘无我’而已。‘无我’自能谦，谦者众善之基，傲者众恶之魁。”
又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示诸掌乎。'[2]且人于掌何日不见，及至问他掌中多少文理，却便不知。即如我良知二字，一讲便明，谁不知得？若欲的见良知，却谁能见得？”
问曰：“此知恐是无方体[3]的，最难捉摸。”
先生曰：“良知即是《易》，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。'[4]此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。”
【注释】
[1]象：舜的弟弟，为人狂傲，常怀杀舜之心。丹朱，尧的儿子，傲慢荒淫，尧将王位禅让于舜而不传丹朱。 [2]其如示诸掌乎：语出《中庸》“明乎效社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”又据《论语·八佾》“或问禘之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”[3]方体：语出《周易·系辞传上》“故神无方而易无体。”方，方位。体，形体。 [4]“其为道也”七句：语出《周易·系辞下》。意为易的法则常常变迁不止，在六个爻位之间流动，或变在上，或变在下，阴变为阳，阳变为阴，没有一定的模式，不可拘泥，只有顺应它的变化才能恰当应用。
【译文】
先生说：“人生最大的毛病就是这个傲慢。子女傲慢就必然会不孝；臣子们傲慢就必然会不忠诚；父母傲慢就必然不会慈爱；朋友傲慢就必然不守信。所以，象与丹朱都不贤明，也只是因为这个傲慢，而让他们了结了自己的一生。你们各位要常常体会这个，人心原本就是天然的理，精明纯净的，没有纤毫沾染，只是有一个‘无我’罢了。心里万万不能‘有我’，有了便是傲慢了。古代圣贤有许多长处，也只是‘无我’罢了。‘无我’自然能做到谦谨。谦谨就是众善的基础，傲慢则是众恶的源泉。”
先生说：“圣道其实极其简单易行，也极其精细微妙。孔子曾说：‘其如示诸掌乎。’人的手掌，哪一天不曾看到呢？但是问他手掌上有多少纹理的时候，他就不知道了。就如同我说的这良知二字，讲了就能够明白，谁不晓得呢？但如果要他真正理解，又有谁能做到呢？”
有人便问：“良知恐怕是没有方向、没有形体的，因此最难捉摸。”
先生说：“良知就如《易》理：‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。’这良知怎么可能捉摸得到呢？只要把良知理解透了，就变成圣人了。”
【解读】
阳明先生说：“人生之大病，只一傲字。”意思是说，人生最大的缺点莫过于骄傲自满。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自己远远超乎于凡人之上。
问：“孔子曰：‘回也，非助我者也。'[1]是圣人果以相助望门弟子否？”
先生曰：“亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言本自周遍，但有问难的人胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子闻一知十[2]，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰‘非助’。”
【注释】
[1]回也，非助我者也：语出《论语·先进》“子曰：‘回也，非助我者也，于吾言无所不说。'”意为“孔子说：颜回不是对我有帮助的人，我的话他都欣然接受。” [2]颜子闻一知十：语出《论语·公冶长》“回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。”
【译文】
有人问：“孔子曾说：‘回也，非助我者也。’圣人是真的期望他的门徒们来帮助他吗？”
先生说：“这也是实话。圣道本来就是没有穷尽的，疑难质问越多，就越能显现出它的精妙来。圣人的言论原本很周全，而有问题的人则心里堆满了疑虑，圣人被他一问，就能发挥得更加精确神妙了。但是，像颜回那样，闻一知十，心里对什么都了然于胸的人，怎么会发问呢？所以圣人也只能寂然不动，没有什么发挥，因此孔子说‘非助’。”
邹谦之尝语德洪曰：“舒国裳曾持一张纸，请先生写‘拱把之桐梓’一章[1]。先生悬笔为书到‘至于身而不知所以养之者’，顾而笑曰：‘国裳读书，中过状元来，岂诚不知身之所以当养？还须诵此以求警。’一时在侍诸友皆惕然。”
【注释】
[1]“拱把之桐梓”一章：语出《孟子·告子上》“孟子曰：‘拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也！'”拱，两手合握。把，一只手握。身，指人自身。
【译文】
邹谦之曾对钱德洪说：“舒国裳曾经拿一张纸，请先生帮他写《孟子》里‘拱把之桐梓’一章。先生写到了‘至于身而不知所以养之者’的时候，回过头来笑着说：‘国裳读书，还中过状元来着，难道他是真的不明白怎么修身吗？只是他仍需要背诵这一章来警诫自己。’一时间，在座的各位朋友都警醒起来。”
【解读】
王阳明深知自己对心学有这样精彩的发挥，有赖于弟子们的提问、讨论。在他看来，教学是一种辩证的双向的活动，一方面当然是先生教学生，但同时也是学生教先生。学生的不断发问能够促使先生更深入、全面的思考和阐发自己的学说。这就是所谓教学相长。