【德充符】第58集-生与死是一体之两面吗？

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：生与死是一体之两面吗？

这一集是要介绍〈德充符〉的第四章，我们提过〈德充符〉里面出现六位身体有残缺，断一只脚或是长得特别丑陋的人。这一集要介绍的是第三位，前面两位还记得第一位是王骀，第二位是申徒嘉，这一章所要介绍的是叔山无趾。你看他名字“无趾”，就知道没有脚趾头等于是没有脚了，这一章另外两个人可是大人物。

首先，是叔山无趾去找孔子有简单的对话，他非常失望，就跑去老聃那边告状，老聃又出现了。这三个人之间的对话内容并不多，但是很有意思。在这一章里面，我们就分两段来看，前面是叔山无趾跟孔子的对话，后面叔山无趾对孔子非常不满，下一段是说他去跟老聃告状。

我们先看第一段。

“鲁国有个被砍去一只脚的人，叫做叔山无趾。他去请见孔子。孔子说：“你以前不谨慎，已经遭到祸患，落得这种下场。现在虽然来找我，又怎么来得及呢！”无趾说：“我因为不懂事，行动卤莽草率，以致失去了脚。现在我来你这里，是因为人生还有比脚更尊贵的东西，我想努力保全它。天没有不覆盖的，地没有不承载的；我把先生你当成天地，哪里知道先生是这样的啊！”

孔子说：“是我太浅陋了！先生何不进来？我想再说说我所知道的。”无趾转身就离开了。孔子说：“弟子们努力啊！无趾是个独脚人，还想努力学习，以弥补过去所做的错事，何况是想要保全德行的人呢！””

这是第一段，第一段我们学到什么？孔子是儒家，比较习惯从外表来判断一个人，有没有修养、有没有条件，各种状况如何？所以一开始的时候，孔子摆出老师的嘴脸先教训他，说你弄到脚被砍了一只，现在才想改过，来不及了！这种从表面判断一个人确实有些肤浅，果然没错，无趾首先承认自己确实犯了错，但他有一句话讲得真好，我失去一只脚还来找孔夫子，是因为我认为人生还有比脚更尊贵的东西。

什么东西？我们当然知道是人的德，本性跟禀赋。脚当然属于本性的范围，但是做一个人，少一只脚或是一只手出问题，还是可以从事认知跟思考，还是有可能悟道。他特别说天跟地如何，我把你孔夫子当天地，想不到你是这样的水平，只从外表来判断一个人。

孔子做一个学者，确实是反应很快立刻道歉，知道说今天碰到这个独脚人，不是一般人。一般人可以好好教训他，他也跟你说要改过，就跟你慢慢学。叔山无趾不一样，他已经觉悟到一个程度，只希望说最后来跟你印证一下，结果一对面一两句话一讲，就知道你只是平凡人的老师，要教我无趾这种人是不太可能的。孔子马上说，先请进来，我再把我的心得跟你好好地说一说。

来不及了！很多事情一开始看错了，后面要改过很不容易的，所以孔子劝自己的学生，说你们要好好的跟他学习，一个人有过错要立刻去补救。

接着看看无趾到哪里去了，去找老聃告状了，我们看看下一段。

“无趾对老聃说：“孔子这个人还没有达到至人的境界吧？他为什么常常来向您求教呢？他希望博得奇异怪诞的名声，竟不知道至人把名声当作自己的枷锁呢？”老聃说：“你为什么不直接让他把死与生看成一体，把可与不可看成一致，解开他的枷锁，这样或许行得通吧？”无趾说：“这是自然加给他的刑罚，怎么能够解开呢？””

就这样结束了，这里面有些词也满有趣的。首先，无趾以前大概听说孔子这个人是伟大的老师，应该到至人的境界，结果一碰面一印证，发现差太远了。无趾就跑去找老聃。因为老聃在庄子笔下当然是最高水平的人，无趾就说，孔子为什么常常找你老聃求教？他希望透过跟你请教，获得一些奇奇怪怪的名声吗？他难道不知道至人是把名声当作枷锁？最好不要有名声，有名声的话反而绑手绑脚的。

老聃跟他说，你为什么不直接让他把死跟生看成一体？所谓的死跟生看成一体，就是我们常常看到的打通生死，跟前面说过的根本不以生死为意，因为从永恒来看的时候，所有的一切最后回到“道”里面去。死跟生本来就是一个是晚上，一个是白天，一体之两面。把可跟不可看成一致，“可”就是说你认为对的事情，“不可”就是你认为不对的事，是一致的。

其实经过〈齐物论〉的解释之后，就知道确实如此，天下万物的“可”有它的道理，“不可”也有它的道理，说它“不可”只是暂时在这个情况做这样的判断，其实它们都是一致的。这样可以帮他解开枷锁，或许行得通吧！结果无趾没有这么大的兴趣了，他说：“这是自然加给他的刑罚，怎么能够解开呢？”

这边就有一个问题了，“天刑之，安可解”？天就是自然，自然加给一个人刑罚，怎么去理解？难道是命定论？一个人生下来，天给他什么样的性格特色永远不能改吗？或是这个人，长期思考跟行动所造成的特定的个性，所谓的江山易改本性难移吗？他意思把知当区分，到最后永远困在区分之知里面，因为人的德，从道所获得的本性，本来就是认知能力。

认知能力有三个层次，这里所说的孔子恐怕跟很多人一样，永远陷在区分的层次，就好像生在这个环境这个社会，有这样的背景这样的教育定了，这个型态已经定了，就好像自然界给的惩罚，有谁能帮你解开？并且以这样的话来描写孔子，这是很严格的一个判断。

在这一章里面，我们可以看到什么？就是死跟生是一个整体，“可”跟“不可”也是一致的。不要去区分，如果去区分的话，代表你陷在这个枷锁里面，把自己困住了，一天到晚在判断，按照世界上现存的价值观判断贫跟富、贵跟贱，有没有学问、有没有德行。一天到晚在做各种判断，反而看不到万物的真相，就是都在“道”里面。永远不可能有一个整体合一的观念，永远在区分，分到最后自己也不知道该往哪里走了。

这一章是对儒家相当严格的批判，就好像孔子一般就是接受世俗的价值观，是从外表判断一个人。他没想到说人的身体可能有各种复杂的情况，或是社会成就有各种明显的区分。但是内心的世界才是重点，一定要记得要慢慢培养到“重内而轻外”，最后是“有内无外”。像这边所说的叔山无趾以及老聃，应该都到达第三个层次“有内无外”。对于说以外表来看一个人觉得很无聊，因为他们都已经达到一种更高层次了。

从整体来看，学《庄子》的困难也在这里，前面说过“天地与我并生，万物与我为一”，我们在当时讲解得比较多一点，但是那个观念要牢牢的记得并且充分理解，后面遇到类似的说法出现的时候，就很容易把握，要不然在这边有有很多好像思想上的跳跃，忽然跳到这边，就觉得很难接得上。

每一章都是思想上的内容，都值得花很长的时间去充分理解，厘清它的逻辑思维是怎么样的顺序，然后把它跟其他各章里面，忽然跳到一种最高的境界设法打通。要不然念每一章都觉得怎么这一章短短的几百个字，忽然又说“死生为一条，可不可为一贯”，又是“天刑之，安可解”。如果自然对每一个人都有某种刑罚的话，人生还有什么希望？

我们从这边就知道，要特别注意到自然加给人刑罚，有时候是人的德、认知能力，没有好好走上正确的途径所造成的结果，结果造成之后，要改变是不容易的。

下一集要换到丑陋的人上场了，主题是：虽丑陋却有魅力。

我们这一集就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听。