346云何为念？01

云何为念？现在，我们《成唯识论》第 203 页，正在讲到“别境”，五种别境的问题。所谓“别境”，我们再提起注意，就是我们此心受过严格的锻炼，所造成 “一切唯心造”，特别的境界、特别的心理状态，拿现在的观念可以叫做特殊的心态。不过，这种名称，不需要太执着。那么，将来时代又变更，新的名词又出来。但是，一个学佛的人要把握，不管它怎么样千变万化，在名相上的差别，一切都是唯心造的。 上次讲完了“胜解”，特殊的见解。“胜解”不是慧。有些人在某一方面有特别的天才，这也属于“胜解”的一种。不管在艺术、在文学、在哲学、在科学上，都是经过特殊训练的。譬如说，我们这里有些同学学科学，我常常叫他是科学怪人，为什么呢？在一般通常人的心态情况下，是觉得很古怪，可是，他对于科学或者对于哲学，他的反应、他的兴趣、他的成就都比人家特别，这属于“胜解”。 现在，我们开始是讲“念”、“定”、“慧”。尤其这个“念”，上次正讲到这里，我们时间到了。这个“念”，与念佛之“念”正有关系；与修定之“念”，三十七道品都有密切的关系。 这个，在我们中文的翻译，有两个名称，特别要搞清楚。普通一般的妄想，在佛学的名词叫做妄念，这大家都知道。“妄”就是虚假的意思，它是靠不住的，它是活动的，是无常的，是变迁的，不实在的，因此叫它为“妄”。那么，把这个妄念经过修正、修持以后，那么，它所存在的就是正念。譬如我们举一个例子，修净土的人，最好基本上先要修到“一心不乱”。其实不只修净土，任何修持法门，最基础的就是要修到“一心不乱”，“一心不乱”就是“系心一缘”，也就是“制心一处”；文字、语言、名相表达的不同，是一个东西。修到“一心不乱”就是定，就是“制心一处，无事不办”，这是佛说的话。 “系心一缘”也就是佛学修持任何显、密各宗派，修持最重要最基础的。心不能系到一缘，不能集中到一点，不能住在一点，就是万种千般的修持方法，都是白用功的，没有用；不但抵不住生死，也了（liǎo）不了任何事，解脱不了烦恼，排除不了妄念，这要特别清楚。 真念到“一心不乱”，长时的维持下去，所谓一念万年，万年就是这一念，这个样子是“正念”，不叫做妄念。何以谓之是“正念”呢？因为它不散乱，不虚妄，不逐境而转，心不驰于外境，心不跟到外境而转变而跑掉，这就是“正念”。“正念”就是三十七菩提道品最后的“八正道”。所谓正念、正见、正语、正业、正命等等。所以，我们把这个“念”要特别注意的。 那么现在，法相唯识给我们分析“念”这个观念所包含的心态，“云何为念”？怎么叫做念？“于曾习境令心明记不忘为性。定依为业”，原文上讲，于曾经经过的事情，曾经经过的境界。譬如说，我们大家人都是父母生的，彼此都有个家庭、有个家乡，随便你什么年龄，人越到老了会怀念那个故乡，乃至故乡的一点小事，一草一木，都很值得怀念，尤其到老境，就会如此。所以，人有时候会返老还童，也就是古人的诗所谓讲：“当时只是寻常事，”很多事情，在当时的经历上很平常，没有了不起，甚至还有反感、不高兴。“过后思量倍有情。”事情过后，几十年后，一想当时1389啊，哎呀！值得怀念！所以我们老了，碰到老人们：哎，我当年如何，哪里如何！其实你到了那个地方，没有什么了不起。等于你们出去旅游啊，到了巴黎看凯旋门，充其量比这个小南门啊，比这个小东门啊，当然好一点，哈，也没有什么了不起。到了外国看看那个尼加拉瓜的那块瀑布啊，看看，比碧潭是好一点、大一点，多几条。人生境界就是如此。 但是，因为是小的时候我们生长的地方，所以，我经常研究人的心理，哪怕是一个沙漠地带出生的蒙古的朋友，讲了半天，你说台湾好？还是蒙古好？怀念不怀念蒙古，那个沙漠地带有什么好？“哎，蒙古还是有蒙古的味道啊！”就是这样，这个就叫习气，这就叫业力。习气、业力就是这样形成的，非常莫名其妙。 所以，每个人的小孩，长大了问他：什么菜是他最好吃的？我想来想去，还是小时候妈妈煮给我的菜最好吃。实际上，你的妈妈、我的妈妈的菜都不太高明。不过呢，就是我们吃惯了，从小吃惯了，怎么样吃，还是妈妈的那个菜好吃。乃至我都是如此，我想想，哎，做什么也没有我小时候我妈妈做的那么好吃。其实我想想，我妈妈那个菜，比现在我的还不高明，可是我现在做不出来她那个味道。这就是业力、习气的道理，要认识清楚这些，才能谈修行。一个业力、习气是非常难于解脱的。 所以这个“念”，念念不忘就是这个道理。什么叫做念？“于曾习境”，过去曾经经过、习惯的境界，这个“习”不一定指练习，是习惯、习气，习惯经过的。“令心明记不忘”，我们心里头不要用思想的，它这件事会在。譬如我们小时候，如果跟父母感情很深，这个无论如何会想到，即使爸爸、妈妈打你那一下，总觉得比别人还打得高明一点，虽然痛，也痛得很有味道，它就会私心；不要去考虑思想，“明记不忘”的，很明白，记忆当中，绝不会忘记，这就叫做“念”。所以，“明记不忘为性”，这个“性”不是明心见性的“性”，它那个性质、性能就是这个样子。 所以，常常，你看到唯识法相学一提到“性”字，就想到禅宗所讲“明心见性”这个“性”字，关联，那你就错到一万分了，你不要研究佛学了。可是，很多看唯识著作的，就是这样错了的。唯识讲“无自性”，他认为禅宗讲“明心见性”就是外道，因为他搞错了。唯识讲“无自性”是“诸法无自性”，任何万有的现象没有单独存在、永恒不变的性能，是讲这个“无自性”，同那个“明心见性”的无自性不同。这两个名词的用法在逻辑上不同。 可是你看，近代、现代八十年来的佛学著作，错的是一塌糊涂啊！所以，很多年轻人问我，看佛学的入手（书籍）。我说：你还是看原经吧，少看现代人的著作。现代人有些把经典拿来圈点，句子都圈错了，上文、下文多一两个字都搞不清楚，你说因此还出版，叫人家来读，这不是瞎子牵瞎子，将来一堆都是瞎子了吗？那还不叫做瞎子，比瞎子还糟呢，太可怕了啊！所以，讲到“性”字，特别向大家交代。