【德充符】第56集-失去的脚有如一块掉在地上的土

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：失去的脚有如一块掉在地上的土。

我们要介绍〈德充符〉的第二章，第一章跟第二章是一个完整的故事。还记得上一章，鲁国有一个人断一只脚，叫做王骀，他的学生很多。孔子的学生跟他的差不多，孔子的学生常季觉得很疑惑，就请问孔子，为什么王骀会有这么多学生。孔子把他推崇为圣人，说还要带天下人跟王骀请教，这个对话还没有结束，这一章就是后半段。

我们要分两段来看，前面是常季这个学生继续请教孔子，让孔子说清楚一点，第二段就是孔子整个做一个结论，讲得非常完整。

我们学《庄子》，常常看到这些特殊的人，他之所以特殊是因为他悟道了，悟道之后就会有个整体观，也就是要常常记得，在〈齐物论〉里面所说的“天地与我并生，万物与我为一”。《庄子》里面谈到“一”是非常自然的，一般人就觉得很遥远，所以还是仔细听一下，到底这一章要告诉我们什么？

首先是常季提问题，孔子回答。常季后面又提一个问题，孔子的第二次回答是下一段。

“常季说：“这是什么意思？”孔子说：“从事物相异的一面去看，身体内肝与胆的分别，也像楚国与越国那么遥远；从事物相同的一面去看，万物都是一体。像王骀这样的人，连耳目适宜何种声色都不知道，只是让心神遨游于全德的境界。他视万物为一个整体，而看不到任何缺失。他看待自己失去的那只脚，就像掉在地上的一块泥土。”

常季就再问：“他只是修养自己，经由智力去把握主导自我的心，再经由主导自我的心去把握普遍相通的常心。人们为什么都归向他呢？”

在这一段里面，可以看到孔子前面的回答，还是把握一个原则，就是王骀这样的人，他就是把万物看做一个整体。我们说身体里面常常讲肝跟胆很接近，所以有一句成语叫肝胆相照。如果从万物不同的地方去看肝跟胆的分别，就像楚国与越国那么遥远，越国在靠近浙江这边，而楚国到湖北那一带，在古代来说是很遥远的，今天看也差不多。

从事物相同的一面去看，万物都是一体。像这样的观念说习惯了，就知道万物都有相同的地方，都属于存在的东西，在“道”里面是一个整体。何必分别！并且王骀进一步看不到任何缺失，宇宙万物不要去分哪一个对哪一个错；哪一个好哪一个坏；也不要分哪一个重要哪一个不重要；只要存在就是存在，它没有任何缺失！

不存在就不存在，所以他失去一只脚，就好像掉在地上的一块土一样。听起来会觉得很潇洒，他看待自己失去的那只脚，就像掉在地上的一块泥土。如果把时间拉长来看，身体的其他部位很完整的部位，在死后不也是变成一堆泥土？这就是一种悟道的智慧了。

记得前面看到第一个少了一只脚的右师，你问说他只有一只脚，这是自然的还是人为的，答案是自然的。因为已经发生的事不能再补救就接受它，一接受它就变成自然的。这样的观念在《庄子》里面也会一再出现。

接着，常季说的那句话很有意思，说王骀修养自己，经由他的认知能力去把握主导自我的心，再由他的心去把握跟别人普遍相通的常心。这里出现三个词，第一个是“知”；第二个是“心”；第三个是“常心”。

“常”这个字通常都代表好的意思，代表我们应该如何修练。我有认知能力，一定要回到它的主体叫做“心”，就好像前面说过的“真君”，再由这个“心”去跟其他的人，他们的心相通会有一个“常心”。“常心”就是一种悟道的状态，代表王骀已经到这种水平了。

在这里，常季第二次提出问题，孔子怎么回答，我们看最后一段。

“孔子说：“没有人会用流水来映照自己，而要用止水来映照自己，只有静止能保住一切来照之物。树木之命得自于地，却唯有松柏独自昂然挺立，在冬天夏天都一样枝叶长青；人类之命得自于天，却唯有舜独自端正品德，可以做为群伦的表率，幸而他能够端正自己，然后才能够端正众生。

能够保全本来天性的，内心就无所畏惧。勇士但凭自己一个人，也敢大胆闯入千军万马之中。为了追求名誉而有所成就的人，尚且能够如此，何况是那统合天地，含藏万物，以六骸为木偶，以耳目为假象，打通知与不知，内心又不随生死而变化的人呢？他是随时都可以提升到玄远之境的人，所以人们要跟随他。他又怎么肯把外物当一回事呢！””

学《庄子》的困难就在这里，简单一段话，内容太丰富了。用一个小时也讲不清楚，我们现在只有几分钟要努力说说看。前面说，如果要照自己的样子，古代只有有钱人买得起铜镜，一般老百姓只能拿一盆水让它平静下来，可以当镜子来用，照见自己长什么样子。

水一定要平静，流动的水怎么可能照出你的样子，只有静止能够保住一切来照之物。自己要先定得下来，像王骀心如止水，所有人去找他，看到他那么平静，都觉得很惊讶很羡慕，他又少一只脚，再反观自己，就觉得有什么好抱怨呢？

后面有两段话，一个说到树木，所有树木里面却只有松树柏树，在冬天夏天都一样枝叶长青，这是讲到树木。人类呢，他说只有舜独自端正品德，可以做为人们的表率。这两句话的对照也很有意思，忽然之间庄子对舜又很肯定了。在后面就会发现对于尧、舜、禹，汤这些，庄子有很多评论的。后面有一句话很有趣，他说，勇士自己一个人可以闯入千军万马之中，这个地方提到勇士，自然就会想到在金庸小说里面，《天龙八部》的萧峰，他可以闯入千军万马之中，把对方的统帅抓过来。

事实上，在《世说新语》里面也提到说，桓温是大将军带兵打仗，他有一个侄儿叫做桓石虔才十七、八岁，听到他一个叔叔被敌军包围，就带着十几个骑兵冲入敌阵，把他叔叔救出来。所以在黄河以北的地区，就把桓石虔他的小名叫镇恶，(在金庸小说，《射鵰英雄传》里面的江南七侠的老大就是柯镇恶。)桓石虔的小名叫镇恶，把他当作像神一样供奉，专门驱逐疟鬼、各种疟疾疫病的鬼，用桓石虔来做为镇压的力量。

这就是中国从古以来就有这么勇敢的人，《庄子》把他认为是追求名誉，其实不见得是追求名誉，可能只是为了救自己的亲戚。何况是统合天地，含藏万物，“天地万物”可以通通打通，打通“知”与“不知”，从“知”到“不知”的部分，对万物不可能都“知”！

“知”是关键，因为人有认知能力，内心再进一步提到“知”的一个主体—内心不随生死而变化。因为都在“道”里面，没有什么生死的问题，随时都可以让自己提升到既玄妙又悠远的地方，所以人们才要跟随他。他又怎么会以外物当一回事呢！

庄子第二次用这个词，在〈逍遥游〉里面提到神人，他也是一样，怎么肯把外界的万物当一回事！这就是孔子对于王骀的描写，已经是一种对神人的描写了。

这一集学到的东西非常丰富，我们也尽量跟前面的对照，因为同学们一再反映要听懂实在是不容易，所以我在很短的时间之内，只要能够对照、解释，我尽量这样做。

下一集的主题是：有心求道，人人平等。

我们这一集就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听。