344能不碍者即诸法故02

所以你看，古人有首词，我记不得是不是辛稼轩的，“山中无有利和名”，这个山中啊，住在山上，（“为甚”是唐宋的土话，就是现在的“为什么”。）“为甚山前未晓有人行？”为什么这个山里头，天还没有亮，就有人走路了？这首词很妙。那么，这个作词的本身就是人生的名利境界，哪里没有？住在高山的人，早起来走路，也是为求名走路，向都市卖东西去了，也可以那么说。如果我们站在出家修行人的境界，要在这个词句下面答复一句话：“山中无有利和名，为什么山前未晓有人行？为了修行念经去也。”这也还不是很好嘛。所以，这个是说正勤、不正勤的道理，所以说“善欲能发正勤，由彼助成一切善事”。 所以，修行有没有“欲”呢？成佛修道有“欲”啊，求成佛就是“欲”，就是大欲。有了这个大欲啊，才是孜孜而天明，天还没有明啊，孜孜而起，竟日在修苦行，为了成道，为了修行一切善。所以《成唯识论》刚才讲到欲的第一境，“勤依为业”这一句话，什么叫“勤依为业”？以此修“四正勤”的道业，叫做正欲。没有欲，何必修行呢？修行干什么？你说：“我什么都不要，我只想成佛。”这也是“欲”。 这是“别境”的第一条。我们要注意，这是讲心态，就一般的心理状态，人类的这个心理状态，造成了特别的境界。所以，我们到宗教里头看，有许多人怪里怪气的，他的心态不同喽，也可以叫做宗教变态心理。没有成道以前，世界上没有人是正常的，只有一个：释迦牟尼，成了佛的。除此还有两个：不过一个还没有生，一个死掉了。我们几乎都是不正常的，真正正常的人就是“无欲无依”了，“无欲无依”那完全是正常的。这是讲“别境”，心理造成的特别境界。 第二个心理的别境：“云何胜解”？“胜解”是唯识法相的名词， “胜解”的意思：超越的特别的见解，这个思想是超性、特性，见解与思想，特别的智慧境界，这个叫“胜解”。这个是五种别境里，心理造成的。没有经过好好修行，你心里没有这种境界，没有这个智慧。 譬如一个好的文学家，他就有文字境界，出来的句子就好。你若是没有文学天才的人，你读书读得再好，那个文章看起来啊，臭豆腐一样，又臭又烂，又不大好吃，偶然尝尝可以，吃多了有胃酸的，那不大好。有天才的人，他那个出来的句子就不同，这个就是“胜解”。等于学佛，譬如看禅宗语录，那个悟了道的人他有胜解，他那个答复的话出来，超乎意表，不是我们臆想到的，他一句话就出来。1383 所以，我们常常说到古人有许多胜解的地方，尤其禅学里头特别多。刚才讲到，“修行不到无心地，万种千般逐水流”，很自然的句子，你要诗人来做，永远做不出来。这些都是“胜解”，很多地方。 所以，什么叫做“胜解”呢？“于决定境印持为性。不可引转为业。”他说它有决定性的，确定的。所谓禅宗讲的印证，心地法门。“决定境”等于一个图章盖下去了以后，这个图章拿开了，这个印子在这里，你不能变动；你改变了一下，不是那个印子，就那么确定。是“印持”，永远保持这个境界。“为性”，它的性质，这个不是明心见性的“性”，它的这个心态的性质是这样。 “不可引转为业”，决不能改变。譬如说，我们经常讲的：真理所在，杀头可以，道理不变。譬如文天祥的《正气歌》，读圣贤书，所学何事啊？人至逆境，死没有关系，决不能变动，变更了我的气节，就不叫做人了，可以死，决不能变。“不可引转为业”，他有“胜解”，特别的见解。所以，忠臣、孝子、成仙、成佛的，有他特别的见解，这叫“胜解”。 那么，“谓邪正等教理证力。于所取境审决印持。由此异缘不能引转。”就是说，有特别见解的人，特别学问见解的人，怎么是对的，怎么是不对的，邪教、正教等等的教理，邪教也有经典啊，也有它的教理，正教也有它的理论。“等教”，这一切的教。“理证力”“于所取境”，那么，这个道理要证到，证到了以后发生力量。这个话我们可以引用谁呢？引用我们国父孙中山先生所讲的“三民主义”，实际上，三民主义开头的这个话，是套用佛学里头出来的，我可以找证明出来。所以他讲：信仰就发生了力量，就是这个道理，就是“胜解”的道理。你看一个宗教徒，他认为对了以后，他死都可以，决不能动摇他的信仰，这属于“胜解”。 不过这个里头很难了，也有邪的胜解、正的胜解。所以啊，这个教理的邪、正的道理，这个理论要证得（才能）发生了力量。“于所取境”，对自己所取的这个境界，所把握的。“审决印持”，已经再三思考，审查结果，有了决定性，因此确定下来，一个印盖下来一样，保持不变了。因此，“由此异缘。”任何不同的因缘，“不能引转。”始终不变动，你诱惑不了他。 “故犹豫境。胜解全无。”所以，一个人在犹豫两可之间，没有智慧，心里没有力量：“这样也好，你讲的蛮有道理。”这边听听，“哎呦，你说得更对。”听人家讲，“哎呀，好像真的。”听这面讲讲，“咦，好像又假了。”世界上这一类人很多，叫做犹豫不决。 中国字“犹”是这样写的，你看看，这个“犹”字是什么？“犹”是反犬旁，“犹”是个猴子、猴子一类的，差不多猴子同类的。这种动物啊，它没有头脑，没有后脑，没有前脑，前面头发到这里，没有脑筋思考的。所以，这边拉，他也对，那边说，他也对，反正他一听就对了，就是一个动物，不叫做人，没有脑筋，没有智慧分别。“豫”也是个动物型的，四脚落地的一种动物，团团转的。所以，中国字讲这个人没有思想、没有见解，叫做“犹豫不决”。所以，人在犹豫境界，一个人可以听人家影响的，“胜解全无”，他没有见解。1384 所以以前，我们读书人就问这个人，我们小的时候还没有学佛以前：这个读书人有没有见解？这个见解在古人讲：才、学、识。所以，孔子也讲“士先器识”，一个知识分子先看他有没有思想，有没有见解；“而后文艺”，再看他有没有气派，有没有气节的决心。一个人见解都没有，没有思想、没有见解，就是墙头草，风吹两边倒，那有什么用？他永远是个墙头草。所以，这个很重要，这就是“器识”，儒家叫做“器识”，就是见解。所以说，学禅宗的人首先重见地，并不重于你的功夫，你见地到了功夫自然来。这是器识的重要！世间法中懂器识即有见解。所以这个叫做胜解。 “由斯胜解非遍行摄。”由于这个道理，所以我们了解，“胜解”是我们人的心理受过修持之后，产生的一种特别的心理智力的现状。所以，这个“由斯胜解”是一种智力，智慧的力量。“非遍行摄”，经过特别修养出来的，“非遍行摄”，因此它不属于五遍行。 “有说。”另外有一个说法，“心等取自境时。无拘碍故。皆有胜解。”他说：那不一定，这个情形很多了，有些人心里头“取自境”，自己做一点工夫，学一点佛，有一点境界出来了，本来没有什么知识的，现在我有了……“哎！我悟了！”就认为自己悟了，那真误了！言字旁一个口天吴，耽误的“误”。可他自己认为大彻大悟，你一点办法都没有。“心等取自境时，无拘碍故”，自己也觉得得到大自在成佛了。这些人他也有特殊的见解，这也可以叫做胜解喽？就又提出问题了。 现在答复：“彼说非理。”你这个逻辑论辩是没有道理的。“所以者何？”什么原因？“能不碍者即诸法故。所不碍者即心等故。胜发起者根作意故。”他说，你讲无碍谈何容易啊？！你心里认为：“哎呀，我现在没有挂碍了。”好了，你悟了道，八天不给你吃饭，饿了、空了，那你真空了；你说我不要吃饭，照见“八蕴”皆空，你空空看，有障碍没有障碍就来啦，这不是吹牛的。所以叫做“能不碍者即诸法故”，一切世间法、出世间法根本无碍，因为它是梦幻空花嘛，所以无碍。