344能不碍者即诸法故01

能不碍者即诸法故刚才讲到他这个论辩，到了断章取义这个阶段，但是很有道理，需要把它的推理搞清楚。 “有义”，另有一派，“所乐。谓欲观境。于一切事。欲观察者。有希望故。若不欲观。随因境势。任运缘者。即全无欲。由斯理趣。欲非遍行。”他说，另外有一派的理论，他说：这个你所讲的“所乐”，乐意的境界，高兴、欢喜的，这个意思包含了“欲观境”，你这个希望，这个欲望是想看到好的一个现象。因此说，“于一切事”，对于一切事情。“欲观察者”，我想看到好的境界，有希望的关系，所以叫做“所乐”。 “若不欲观”，这个其它的环境我不喜欢，“随因境势。任运缘者”，随便它什么原因，随便它什么境界，随便它什么一种趋势，“任运”，让它自然去，“即全无欲”，那么，对于我不相干，我也不想看，这个中间没有欲望。“由斯理趣”，由于这个理论，由于这个道理。“欲非遍行”，所以“欲”，欲望这个“欲”，“欲”的境界，并不是五遍行以内的。这是一种理论。 “有说要由希望境力。诸心心所方取所缘。故经说欲为诸法本。”注意啊，第四段又来了，“有说”，有一个说法，“要由希望境力”，刚才我们讲了，我为什么发心学佛修道，我要找一个生命的真谛，跳出三界外，不在五行中，有这个希望的境界。这一股心理所发生的力量，促使“诸心”，使我一切心的境界。“心所”，一切心理所起的心态作用。“方取所缘”，我才去找这个所要的东西；就是说，我希望成佛，希望跳出这个人世间，那么，我的心以及心理的状态，“方取所”，我才跑庙子，我才学佛法，我才看佛经啦，“方取所缘”。 “故经说”，所以一切佛经上说，要想修行啊，“欲为诸法本”，“故经说欲为诸法本”，所以一切经典上说，要想修行，必须要先发起修行的“欲”。这个“欲”在经典上，换一个名称，就是发愿，你有这个愿力。不然你说：哎呀，那边讲经很好听，那边学佛拜佛很有意思，我来去跟着拜拜。你根本不是学佛的，你是莫名其妙跟着来的，那叫作昏头昏脑，这个不算的。所以，要修行成佛啊，“故经说欲为诸法本”，我所希望追求的。 “彼说不然。”这也不一定，不合理的。 “心等取境。由作意故。诸圣教说。作意现前。能生识故。曾无处说。由欲能生心心所故。”讲到这里，他批驳了。等于说，这个博士班的考试，上面老师出了这个题目，学生要通过博士评审，站起来辩论：老师，不是这个意思。“彼说不然”，他讲的不一定合逻辑。“心等取境。由作意故”，我这个心里要贪著某个境界，譬如我心里讲一个西方极乐世界，步步莲花，阿弥陀佛，玻璃为地，无是非、无好恶，生到那个地方去，也不要愁吃饭，也不要愁穿衣，也没有坏人，永远是好的，看到的一切境界是至真至善至美。这个“心等取境，由作意故”，由于我的意识观念，构成这个东西。“诸圣教说。作意现前”，一切经典上说，一个人有这么一个意识、动机，这个“作意现前”，这个动机一来了，构成“能生识故”，才生出来心理的意识作用。1381 “曾无处说。由欲能生心心所故”，没有一本经上讲过，学佛的开始是由欲望来，“由欲能生心”，生出一个“心”，或者是“心所”，心理的心态的变化。 “如说诸法爱为根本，岂心心所皆由爱生。”例如佛说的，佛经说的：一切世间法，一切诸法，爱为根本。人因为有一个“爱”，这个“爱”是广义的，不是狭义的。狭义的“爱”只指两性之间男女关系的爱；广义的爱，爱名、爱利、爱学问、爱一切等等，都是“爱”。所以经典上说，“诸法爱为根本”，“爱”并不是好东西，它是生死轮回的根本，“爱”是一股力量，牵引你向缠绵、沾染这一方面走。所以，佛经尽管那么说，但是，我们这个心念、起心动念，有时候不是为“爱”而动念。“岂”，难道说（这个“岂”就是难道说），“心”及“心所”各法都是“由爱”所生吗？不都是。 “故说欲为诸法本者。说欲所起一切事业。”那么，就是说明，有些事情不是由“爱”而来，佛说的生死、我们这个欲界的生死的根本，色界的生死根本，欲、色界生死根本，乃至于无色界是由“爱”而来的；要切断生死根本，先能够断除“爱”。“爱”不是“欲”，这两个字的定义，他下得不同。 所谓“欲”，“欲”就是要求、希望，“故说欲为诸法本者”，佛经上说“欲”，佛经有这个理论，但没有强调。“爱”是佛所强调的，“爱”为生死根本、无明根本，这是佛所强调的。佛并没有强调说， “欲”是生死根本，你不要搞错了。 “故说欲为诸法根本”呢，这是什么意思呢？这是讲“欲所起一切事业”，人因为有希望，有欲求，才能建立一切事业。譬如一个走世间法路线的人，搞政治的，英雄为天下，我要出来救世救人。这个不是居于私爱而来，有这个愿力，有这个希望，做世间的事业。譬如我们在座的很多都在做公务员，换句话说，都在做官的。当做官的时候：我要做好，我要为国家、为老百姓做好事，这个是“欲”。因为有这个“欲”，才能建立一切事业，世间法。出世间法我的“欲”，我要修行，我要成佛，成了佛，我再来救世界，救人类，大慈大悲。“欲”是这个道理，是诸法根本。 这个“欲”不是狭义的与爱两个混在一起。那么，古文没有加一个字。这个“爱”，佛说生死爱为根本的这个爱，是指狭义的男女之“爱”，不是广义的。广义的“欲”，譬如我们现在讲的男女之间的爱，这个男女两性关系也叫性欲，这个性欲有个范围。不是这个“欲”，这个（广义的）欲是大欲；也不是孔子讲的大欲，孔子讲的人之大欲，“男女饮食人之大欲存焉。”那是孔子说，这个不是孔子说的欲。这个“欲”就是欲求、希望，是法相唯识下的定义，你们千万要搞清楚，不能混淆了。所以，这里所讲的“欲为诸法本者，说欲所起一切事业”，因为我要成佛，所以要学佛。 “或说善欲能发正勤。由彼助成一切善事。故论说此勤依为业。”因此，结论，关于这个“欲”，五别境，特别的境界，这个“欲”属于特别的境界。譬如现在要竞选，假使今天有个人竞选，广告上都是那么说：哎呀，我要出来为大众服务啊，请诸位投我一票，我要竞选立法委员。老实讲，他的“欲”是想当立法委员，至于说要不要为大家，天下国家做事，那是另外一件事情。所以，假使我出来竞选是为了这个“欲”，我真要为大家出来做事，就是菩萨心肠了，这个“欲”的界限不同。1382 所以，他现在所讲的，经典说“善欲能发正勤”。譬如我要学佛，不出来竞选，不出来做官，我要出家，像他们出家同学一样，为什么出家？我要想求成佛，这个“善欲”啊，“能发正勤”，“正勤”是菩提道的四根本，三十七菩提道品的“四正勤”，正语、正念等等“正”，这个“正勤”，真正的努力。挣钱也是勤劳，做生意也是勤劳，司马迁说：“天下熙熙皆为利往，天下攘攘皆为利来”啊；“鸡鸣而起，孜孜为利”啊，孟子讲的，那也是“欲”啊，那是世间的私欲，不是善法正勤“欲”。“鸡鸣而起，孜孜为利”是人生的境界。那么我们出家修道的人也是鸡鸣之起，“孜孜”敲木鱼啊，难道就为了念经赚两个钱吗？如果是如此，那不叫做学佛人了。他鸡鸣而起，孜孜为道业、为修行，这是正勤。所以，都是勤劳，佛学加一个正勤是善业的正勤。