309丨【道德经零九章】功成身退才是上策

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是：功成身退是上策。要介绍《老子》第9章，这一章的内容有两句成语很容易记下来的。

我们先把原文读一遍，《老子》第9章：

持而盈之，不如其已。

揣（chuǎi）而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

它的意思并不复杂：累积到了满溢，不如及时停止；锤炼到了锐利，不能长久保持；金玉堆满家中，没有人能守住；富贵加上骄傲，自己招致祸患；成功了就退下，这才合乎天道。

这五句话都可以举例说明。第一句话说，累积到了满溢，不如及时停止。在古代有个故事，孔子曾经带着学生到鲁桓公的庙去参观，结果看到里面有一个欹器。“欹”（qī）就是偏斜的意思。所谓的“欹器”大概什么样子呢？就是有一个像杯子一样的铁罐，它装在铁杆上面，平常空的时候它是偏斜的，所谓的欹器的“欹”就是偏斜的意思。

当它空的时候，它是偏斜的，你可以往里面舀水。弟子就这么做了，往这个欹器里面舀水；这个水到中间的时候，杯子就摆正了；然后继续加水，到满的时候它就翻覆了。这叫做“中而正，满而覆，虚而欹”三句话。孔子看了之后就叹一口气说：“啊，哪里有满了而不倾覆的东西呢？”提醒我们，只要是满了就会翻覆过去。所以累积到了满溢，不如及时停止。

孔子显然深受启发。在《孟子》里面曾经用一句话描写孔子，说：“仲尼不为已甚者也。”意思就是：孔子是一个做任何事都不会过度的人，能够适可而止。这是第一句。

第二句说“揣而锐之，不可长保”。有些工具或者用具，像长刀长枪，它的尖头你如果锤炼到了锐利的程度，等于锋芒毕露，就不能长久保持了。它容易伤害、破坏周围的东西，你把它藏在布袋、皮袋里面，它要把袋子戳破。等于是你跟别人来往的时候，有棱有角，使人倍感威胁与压力，容易受到别人侧目，招来嫉妒。所以老子很强调“和光同尘”：你有光，要缓和一点；看到别人有灰尘，你也不要完全排除。“和光同尘”就跟这边所谓的“揣而锐之，不可长保”类似的意思。

第三句，我们常听到前面一半——四个字觉得很好，叫做“金玉满堂”。但后面四个字呢？“莫之能守”，没有人守得住。所以我们常常互相提醒说：小心，有钱的话要守住不容易的。 钱是身外之物，你拥有太多的话，不但要想办法保存，也很容易受到别人的觊觎，别人连偷带抢带骗地要对付你了。于是你虽然有财富，但是困扰层出不穷，麻烦也防不胜防。

这个“金玉满堂，莫之能守”跟第一句所谓的“持而盈之，不如其已”是相对的。你那边到了满了，你还继续收，你还继续赚钱，就变成第三句话了——“金玉满堂，莫之能守”。

第四句话跟第二句也可以相对照。前面第二句说，你把它磨练到锐利的程度，不能够长久保持。所以第四句说“富贵而骄，自遗其咎”。你富贵了，你如果还骄傲的话，就会自己招致祸患。等于是你磨练得很锐利了，你无法长期保持，容易伤害周围的人与物。那什么叫做“咎”呢？ “咎”这个字的结构，等于是“人”加上“各”。“各”就是“人各一词”啊，“各位同学”的“各”，“人”加上“各”就是“咎”了。代表大家各有各的想法，这个时候很难同心同德，就会开始出现困难与灾难。

“咎”这个字在《易经》用得最多。《易经》有64卦，每一卦6爻，所以有384爻。384爻里面有一个词叫做“无咎”，出现了95次。“无咎”就是在《易经》占卦的时候，经常会出现的。就是你占到这个爻，代表没有困难，也没什么特别的灾难，就跟平常一样的意思。能够占到跟平常差不多就代表不错了。所以在这里就提醒你说：如果你富贵而骄傲的话，会自己造成后患，因为你在这个时候可能就让别人要对付你了。儒家在谈到“富贵”的时候，他除了说你不要骄傲之外，他还希望你富而好礼。在道家谈到“富贵而骄傲”的时候，他跟你说后面就有后遗症，直接告诉你：利与害是相对的。

最后这句话最深刻，就是我们常说的“功成身退”。老子说的是“功遂身退”，“遂”代表把事情做完毕了，意思是一样的。

说到“功成身退”，正是人生很好的警惕。我们举两个古代的例子来说明。

一个是在春秋时代后期，我们知道有勾践复国的故事。越王勾践被吴王夫差打败了，勾践就设法求饶，卧薪尝胆，替夫差做牛做马。十年生聚，十年教训，最后复国成功。他在中间过程里面有两个大臣是最得力的助手，一个叫范蠡，一个叫文仲。等到勾贱复国成功之后，范蠡就功成身退，离开朝廷到外地去经商去了。而文仲认为自己功劳很大，现在应该可以享福了。但他忘记一点，有人可以共贫贱，但未必可以共富贵。所以文仲后来就死得很凄惨。而范蠡呢？他就做生意去了，先到“陶”这个国，取名叫“朱公”，所以后来为人所知的名字是“陶朱公”，成为古代著名的商人。

司马迁在《史记·货殖列传》里面（“货殖”代表做生意将本求利），范蠡就是一个代表人物。《史记》里面说他“三致千金”，三次赚到千金，又把千金散出去，给穷困的亲戚朋友。代表一种企业家的典范，赚钱之后能够帮助别人，从事社会公益活动。他活得愉快，并且实现了自己的理想，所以功遂身退在范蠡是很好的例子。

另外一个就是秦始皇的宰相李斯。秦始皇过世以后，秦二世胡亥上场，而李斯斗不过宦官赵高，最后也被判了死刑。李斯临刑之前对他的儿子说：“我想要跟你再度牵着黄犬，出上蔡东门去追逐狡兔，岂可得乎！”因为李斯原来是楚国上蔡人，所以他会说年轻的时候出上蔡东门，等于假日的时候带着儿子去郊外打猎。但是现在不可能了，马上就要受刑而死了。这说明什么？说明李斯不知道功成身退，没办法见好就收，结果就非常悲惨了。

事实上在《庄子》里面也提到过一些类似的故事。在《庄子·列御寇》里面就说，你看过那个作为牺牲的牛吗？从小养的时候，吃的是青草大豆，披的是锦绣袍子，这样享受了许多年。但是最后呢？要把它牵到太庙，去当作牺牲品祭祀了。这个时候，这只牛就算是希望能一开始就当一只孤单的小牛，其可得乎！同样的，跟李斯死前的感叹一样：其可得乎！

所以不必羡慕别人的富贵。你如果运气好，能力够，得到富贵的话，就要收敛锋芒，累积到一个程度就去行善吧，从事社会公益，为自己和子孙多积德。如果富贵的话，不但不要骄傲，还要谦虚，富而好礼，这样才能够继续保持平安与愉快。

这一章最后出现了三个字叫做“天之道”。在《老子》全书里面，“天之道”出现了几次呢？出现五次，另外有一次直接说“天道”，意思接近。这五六次的“天之道”在说什么呢？老子所谓的“天”确实是指整个大自然来说的，就是把宇宙当做一个整体来看，它有一个自然的规律，保持一种平衡。譬如说夏天太热了，就开始慢慢变凉，形成秋天。冬天太冷了，就开始慢慢回暖，变成春天了。这就是“天之道”，代表它保持一种平衡，有自然的规律。但另一方面，“天之道”是对万物都有利的，它不会考虑自己要什么。所以从这边可以看得出来古人的观察，古人在观察里面归纳出，自然界的循环的规律有它生态平衡的道理。这就是《老子·第1章》所说的“故常无欲，以观其妙”，如果你没有存任何主观的欲望，就可以看到万物的奥妙。

从《老子·第9章》我们学到什么？

我们学到一个人要有高度的自觉，在跟别人相处并且相比较之下，占有优势的时候该怎么办？前面说了四句话，都是说：你具有优势了，这时候你要看得长远一点。学习《老子》很容易发现，它为什么受到西方学者的推崇呢？因为西方的哲学家也是一样，看任何事情不会只看现在，而是要看得长远，从永恒来看，从无限来看。

譬如说，西方近代哲学家斯宾诺莎也有一句名言，他说：看任何问题都要从永恒的角度来看，这时候你就会发现，现在的情况应该值得珍惜。好，就值得珍惜；不好，就要谨慎保守，到最后的结果才会比较理想。因为最后还是要看你自己生命能不能够得到好的保存。道家很强调“安其天年”。“天年”就是一个人自然的、天生的寿命。换句话说，一个人不要因为后天的各种欲望、各种成就而带来烦恼、灾难，造成天年受损，这是得不偿失。人活在世界上是可贵的机缘，在道家看来要珍惜，要保存我们的自然生命。

【课后思考】

最后可以思考一下，这一章里面前面提到了四点——累积到了满溢，锤炼到了锐利，金玉满堂，富贵又骄傲，都会有它的后遗症。请问，你觉得这四点哪一点对你的启发最大？并不是每一个人都有这四种情况的，所以你可以按照自己目前的年龄、工作的情况，跟别人相互对照比较，然后思考一下：哪一点对你现在的启发最大，然后你可以如何去着手进行修炼？想听听你的意见，我是傅佩荣，谢谢。