喜马拉雅的朋友,你好,我是傅佩荣。这一集的主题是水的七种善,我们要介绍《老子》第8章的后半段,后半段原文很短,我们再念一次。前半段提到上善若水,说水是很接近道的。那么接着后面说什么呢?就会提到水的七善(七种善)。原文说:
居善地,心善渊,
与善仁,言善信,
政善治,事善能,
动善时。
夫唯不争,故无尤。
这七种善,这个“善”在这里都是当一种动词也可以,副词也可以,所以古代的文字非常的精简。我们把这个七种善分为几组呢?可以分为四组,两个两个一组,第七个是结论。我们先说它的意思,这七种善,我先把内容用白话念一次:居处善于卑下,心思善于深沉,施与善于相爱,言谈善于检证,为政善于治理,处事善于生效,行动善于待时。正因为与人不争,所以不会招来责怪。那么这七种善你向水学习,可以学到人生的七个方面该怎么做。
我们先说前面两种:居处善于卑下以及心思善于深沉。这两个字很有趣啊,你看开头的“居”与“心”,我们现在说“居心”要善良。先看“居处善于卑下”,这不是说你要住在最低的地方,或者处在人类最卑微的地方,而是说你要保持一种谦卑的心态,跟别人来往的时候总能尊重别人,顾及别人的感受,对任何事不要勉强别人。你能保持这种心态的话,不给人带来压力与威胁,这就是居处善于卑下。
我曾经念过一篇评论《红楼梦》的文章,他说,贾宝玉为什么总是受女孩子欢迎呢?因为贾宝玉有一个特色,跟一般人都不一样的,叫做“自视甚卑”。一般人都是“自视甚高”,认为自己很了不起,有什么样的优点。贾宝玉不一样,他自视甚卑,他总觉得自己这个也不够,那个也不好,总觉得自己有各种问题;所以自然就表现出很谦虚的态度,会赢得别人的欢迎。这可以说是很标准的居处善于卑下。
而另一方面,心思如何?心思善于深沉。我们跟别人来往,本来不需要勾心斗角,但是如果你有某些心思的话,你想表达的话就要小心了。水本身当然没有用心了,但是你像水学习的时候就会发现,只要有适当的条件,水会累积起来,越来越深沉。比如,山谷有多深,水就累积了多深。“渊”代表深渊,既安静又深沉,人的心思确实应该安静而深沉。
比如,孔子曾经拜访老子,老子劝过他一句话“良贾深藏若虚”——一个好商人,把他好的货品收藏得很好,好像自己什么都没有一样。为什么要这么做呢?你如果没有好好收藏,可能引起别人觊觎,甚至骗、偷、抢都可能出现,那不是给自己带来困扰吗?所以真正有修养的人能够沉潜深刻,只有在必要的时候,才会展示自己的想法。注意这个“必要的时候”。这就是心思善于深沉。
接着两点是谈到跟别人来往应该如何——行动如何,言谈如何。这就是第三点。施与善于相爱,跟别人来往总是可以帮助别人,就像水一样,总是给人方便,让人补充营养,保持清洁,而万物得到水才能生存发展。在别人有需要的时候,要像及时雨一样。比如《水浒传》里面的宋江,绰号就是“及时雨”,他总在别人有需要的时候,伸出援手,行侠仗义,最后自然得到众人的支持。这是施与善于相爱。
然后在言论方面怎么样呢?言善信,言谈善于检证。“信”就是“真”,言而有信,说到做到,这样才能检证你说的话。水总是反映出实情的。古代用铜镜来看自己的长相,但是铜镜不便宜,一般人买不起,怎么办呢?取一盆水,让水保持平静,然后你就可以照见须眉。“照见须眉”出于《庄子》,须代表男生,眉代表女生,代表男女都一样,要靠着平静的水面来照见自己的真实面目。
所以言善信是什么意思呢?你说话的时候,就像看到水反映出真实的情况,因此要记得:说话必须恰到好处,名副其实,而不必有夸张或虚伪的地方;并且言出必行,可以让人检证。这些是我们跟别人来往的时候,在前面的行动,在这里的说话方面,可以向水学习的。
接着两点是提到“政”(政务)和“事”(事物)了。还是一样,老子始终念念不忘,他心中的圣人是悟道的统治者,那么统治者如何表现呢?一方面是为政善于治理,另一方面是处事善于生效。
先说前者。因为水有两个作用最明显,一个就是它能够把东西洗干净。我们把手脸洗干净,会觉得特别的清爽,也就是在政治上能够清明而有效率。同时水是平面的,水在任何地方都能保持平面,这表示公平。所以在政治方面要做到清明与公平,才能够政通人和、常保太平。所以老子谈到向水学习的时候,说为政善于治理,就是你把水当作老师,就知道如何保持清明,让政通人和,同时能够保持公平公正。
在行事方面,就是做事善于生效。事善能,“能”代表有效果,做任何事都有很好的效果。怎么说呢?比如水在杯子里面,只要杯子是圆的,水就成圆形;杯子是方的,水就成方形。同样的,水在湖里面、河里面、海里面,都随着各种情况而调整,没有说我非要保持什么形状不可,非要处在什么样的环境不可。这代表做任何事都能够顺势而行,随形而化,按照容器的形状而调整变化,能方能圆,把事情妥善办好为止。这就是事善能,处事善于生效。
最后一句是动善时,行动善于待时。这可以说把前面六点总括起来了,任何一个行动都能够掌握时机,依时而行。譬如水在冬天结冰了,夏天融解了,你把它煮沸的话,它变成气体了,所以它有三态——固体、液体、气体,但要看时机。它不会说夏天到了,但是我还是要结冰;冬天到了,我就是要融解。它不会违背时势的,它的任何行动都按照实际的状况去发展,由此充分表现处世的智慧。
以上是水的七种善。我们简单回顾一下:
第一种、第二种是你如何自处,所谓的居善地,心善渊,你要自己负责,代表你要谦虚,不执着,进行修炼。
接着第三种、第四种是与善仁,言善信,就是跟别人来往的时候,前者是行动,后者是言谈。行动的时候,先不要损人利己,你还可以进一步对别人有所帮助。
《易经》里面有一个卦,在卦辞里面就说是“元吉”——上上大吉,为什么?因为这个卦叫“损卦”,损卦的原则就是损己利人。你只要损己利人,那到处受欢迎,这不就跟水的“与善仁”可以配合吗?我自己损失一点、辛苦一点,但对别人有所帮助,那么一定受到大家的肯定与欢迎。损卦本身就是上上大吉,不但不与人争权夺利,还能够损己利人。水也是一样,对于众人都有帮助。
接着讲到言论上,言善信方面,言谈善于检证。水所制造的声音,像瀑布的冲击声、河水的流动声、海浪的拍岸声,都是配合客观的地理形势与水本身的力量而发出的,没有虚张声势的问题。也就是说,我们在说话的时候可以得到事实的验证。
所以个人自处方面有“居”和“心”,跟别人来往的时候有“与”和“言”,然后老子要强调,悟道的统治者(圣人)在负责治理百姓和处事的时候,也要像水一样表现出清明与公平,而处事方面又能够看情况的需要,随时势而调整,让效果可以展现出来。
而最后到第七个善,也就是总结的,就是每个人都要学习“动善时”。在农业社会当然比较单纯了,春耕夏耘、秋收冬藏。而今天这个时代还是可以衡量,任何行动能不能配合大的形势以及个人对时机的判断,要设法依时而行。这个“时”对道家很重要,对儒家可能更重要了。因为在《孟子》书里面谈到四种圣人,最重要的是孔子所代表的那一种,叫做“圣之时者也”——圣人里面最讲究时宜的:该清高就清高,该随顺就随顺,该负责就负责,要配合各种情况而表现出来。这跟前面所谓的“水代表了智者所爱好的”(智者乐水),是完全相通的。
结论的时候,老子讲了一句话:夫唯不争,故无尤。因为跟别人都不相争,结果当然是不会有人责怪你。有什么好责怪的呢?人取我弃,人弃我取,自然皆大欢喜,这是智慧的表现。所以道家与儒家还是有不一样的地方。儒家是让每一个人从具体的行为做起,培养德行,修养成为君子。道家则强调智慧,这个智慧一般人就不容易学会了,所以老子勉强用一些例子来说明。这种智慧的觉悟,它的底线就是最后那一句——“无尤”,至少你要做到没有人责怪你。
一般人在言语、行动、做事方面,常常受到别人责怪,甚至互相责怪,最后变成纠缠不清。那么不管人生的目标何在,在这过程里面跟别人相争,受到责怪,那么最后恐怕会觉得活得很辛苦,花了很多力气解决这些困扰,自己也过得不愉快。所以《老子》第8章“上善若水”里面所谈的内容,对我们是很有启发的。
【课后思考】
老子提到水的七种善,前两种是我要要求自己的;第三、第四种,是我跟别人来往的言行方面的表现;第五、第六种是我负责政治或某些工作的时候可以参考的;最后一切行动都要配合时机。
我们现在专就跟别人来往做个反省,你跟别人来往时,能不能也做到这两点呢?施与善于相爱,言谈善于检证。在你的行为与言语两方面,能不能接近老子所要求的标准,从这些地方领悟到老子的智慧呢?想听听你的意见。我是傅佩荣,谢谢。
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