304丨【道德经零五章】道德真谛不是灭绝，而是生养

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。我们这一集的主题是：天地没有偏爱。我们要介绍《老子·第5章》。第5章内容大家比较熟悉，但里面有些话容易造成误会。我先把原文念一遍。《老子·第5章》：

天地不仁，以万物为刍（chú）狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎，

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

我们先把它翻译成白话文：天地没有任何偏爱，把万物当成刍狗，让它们自行荣枯。圣人没有任何偏爱，把百姓当成刍狗，让他们自行兴衰。天地之间，正像一个风箱啊！虽空虚却不致匮乏，一鼓动就源源不绝。议论太多，很快就会走投无路，还不如守住虚静的原则。

这里面有几个词显然需要解释。首先，什么叫做“不仁”呢？

我们在这里第一次看到《老子》的“天地”两个字。天地针对的是万物，这代表什么？天地之间，万物在生长，天时地利的配合对万物的成长是必要的；但是万物这么多，总是轮流繁华与枯萎。什么叫“不仁”呢？“仁”这个字，在老子的笔下主要是指“有好心，特别加以照顾”，而这正是老子所要批评的。

譬如，一个人存心做什么好事，这里面就有判断的问题，接着难免有主观、自私、偏爱的问题。所以，把老子笔下的“仁”翻译成“偏爱”比较适合。所以要把“天地不仁”四个字理解为天地没有任何偏爱，而不是说天地没有仁心、仁德。

在《庄子·大宗师》里面，他也特别提到“道”：恩泽遍及万代，而不算是仁慈（泽及万世而不为仁）。你让万物发展得好不是仁慈，万物到时候整个都消失、毁灭了也不算是残暴。这就是“天地没有偏爱”的意思。

接着，天地把万物当成刍狗，重要的是：“刍狗”是什么？在王弼的注解里面，只有这两个字的注解是明显地有误解。因为在《庄子·天运》里面，有一段对刍狗很生动的描写。庄子说，古代祭祀祖先的时候有个牌位，但是怕祖先太孤单，所以就用草扎几只狗放在牌位旁边来陪祭。刍狗上场之前受到礼遇，放在珍贵的箱子里面，盖上锦绣的手帕，负责祭祀的人要斋戒去迎接它。但是祭祀完毕之后，这个刍狗因为是用草扎成的，本来就是草，只好丢掉，路过的人可能踩到它，樵夫可能把它拿去当柴烧。这说明什么？说明万物在天地之间有它的荣与枯。

譬如，现在几月，那就开几月的花；到了下个月，花就枯萎了，让别的花上场。这就是刍狗的状况，一旦下场就回归平常，与万物一样生生灭灭了。从这里就知道，天地对万物是说：天地是万物存在的场所，对万物没有任何偏爱。这样一来的话，就比较容易了解第二句。

第二句说“圣人不仁，以百姓为刍狗”。从这里就知道，圣人真的是统治者，就像天地的天时、地利、季节、气候会左右万物的繁荣与枯槁一样，圣人的各种作为也会造成百姓的兴盛与衰落。所以，这句话要理解为：圣人也没有偏爱，他考虑到全局的发展，要使各地区的经济建设轮流上场。譬如，“把百姓当刍狗”就像是说：该沿海地区的人先发展就先发展，轮到内陆的人发展就接着发展。这是按形势与条件所造成的顺序去安排的，没有主观上喜好、讨厌的问题，就像自然界有春夏秋冬的顺序一样。既然天地针对的是万物，而天地也是万物的同一个范畴；现在圣人针对的是百姓，代表圣人也是属于百姓的范畴。

接着就要谈到“天地之间，好像橐龠”。橐龠的结构今天难以想象了，简单来说就是风箱。你要去冶炼铜器、铁器的时候，你需要风箱。风箱里面是空的，有一些叶片配合，叫做橐龠。一鼓动风箱的话，它就不断产生力量，让火势越来越旺。所以，天地之间就好像风箱一样，本身是空的，它一鼓动，万物就不断生存发展，轮流上场，生生不息。也就是后面接着说的“天地之间虽空虚却不是匮乏，一鼓动就源源不绝”。这两句话提醒我们：天地之间有广大的空间，万物在其中不断生存发展。

中国古人把天地当作父母一样。譬如《易经》的八卦，其中有一种象征是把乾与坤当作父亲与母亲，生出另外六个卦，三男三女。这也是古代的观念，把天地当作父母一样。那么，《老子》这边说的把天地当成橐龠（风箱），就代表天地是一个广大的场所，让万物可以生存发展。

《老子》谈到自然界，主要是用四个字叫做“天地万物”。“天地万物”代表自然界，而天地也属于万物的范畴。就好像接着谈到的圣人与百姓，圣人也是百姓之一。那么他如何成为圣人的呢？他需要各种修炼的方法，我们将来会看到《老子》里面有关修炼的部分。修炼成为圣人，成为统治者之后，就要负责让老百姓过上平安、快乐的日子，就像天地让万物生长之后给万物一个发展的场所。但是，万物也需要按照各自的条件轮流上场。所以，这是有关圣人角色很好的比喻：圣人就像天地对万物的方式来对待百姓。

所以，学习《老子》首先要确立清楚的观念：天地不能生万物，天地与万物属于同一个范畴，都来自于“道”，这是最基本的观念，只有“道”能够生万物。这样的观点，将来会一再出现。天地与万物都来自于道，天地之间只是一个大的场所，可以让万物生存发展。同样的，圣人和百姓都是人类，但是圣人经过特殊的修炼，以他的智慧去悟道，正好又有统治者的身份，那么圣人对于百姓，就好像天地对万物一样，要负责让百姓生存发展，但是他不能有偏爱。

在道家看起来，提到“仁”“义”这些词，都会有些担心。譬如《庄子》里面发挥了这样的思想，就提到一些词像“大仁不仁（《庄子·齐物论》）”“至仁不仁（《庄子·天运》）”“至人无亲（《庄子·庚桑楚》）”。这些词在《庄子》里面都是类似的意思，就是最高的仁德，他不会特别去亲近什么人，必须一视同仁。因为身为圣人，面对百姓，一有偏心的话，难免顾此失彼，挂一漏万，后面就会越来越复杂。最后每个人可能都要徇私舞弊，照顾自己认识的亲朋好友，那么天下不就大乱了吗？所以老子认为，天地像橐龠（风箱）一样，要冶炼各种器物的时候，本身是空的，容纳一切，它提供的是源源不绝的力量，让万物按照各自的本性去新陈代谢，生存发展。

原文最后结论说“多言数穷，不如守中”，意思就是：议论太多的话，很快就会走投无路。怎么办呢？不如守中，“中”代表虚静（中间的中），就好像人的心必须虚静、空虚、谦虚，这样才能容纳别人的意见。所以，“守中”两个字代表“道”永远守住虚静的原则，才能让万物自行充实与活动，才能让一切发展层出不穷，源源不绝。

那么，从这一集里面我们学到什么？

1. 我们学到了老子所谓的“天地”。“天地”与“万物”这两个词合起来，就是老子所谓的自然界或大自然。但是，《老子》书里面也明明出现“自然”这两个字，很抱歉，《老子》书中的“自然”反而不是指自然界，我们将来遇到这个词的时候再做详细的说明。

2. 天地与万物的关系，可以比喻为圣人与百姓的关系。所以这里再一次强调，圣人是悟道的统治者。说“天地不仁”“圣人不仁”，不是说“他们没有爱心，好像他们没有仁心仁术，不管万物与百姓的死活”，不是的。老子强调慈爱，要我们向母亲学习。因为道生出万物，不是像母亲一样吗？所以老子所谓的“不仁”，是指没有偏爱。天地与圣人一样，没有任何偏爱。圣人有充分的智慧，看各种条件配合起来，他就可以判断该怎么做，对整体来说是最有利的，对大家来说都是好的。

这是我们这一集里面所学到的内容。

【课后思考】

我们要思考一下最后一句话：议论太多的话，到时候很容易走投无路。其实倒不见得是走投无路，而是让你无所适从。那么怎么办呢？守住虚静的原则，多观察，看看客观的形势发展如何。因此，与其表达许多复杂的意见，不如去了解事情发展的趋势，守住虚静的原则，才能够以不变应万变。 了解清楚、透彻之后，你再掌握到它的关键，让这个事情可以顺利发展。

同时，我们对于“刍狗”这个词有一个明确的认识了。在王弼的注解里面就把“刍”当作青草，把“狗”当作真正的狗，好像动物要吃青草，狗被古人当作食物；天地并没有考虑太多，它就让许多动物有青草可以吃，人也有狗可以吃。这样的解释很明显是不对的。所以，在这里我们至少学会了一个词，就是人与万物一样，都免不了“刍狗”的命运，该繁荣就繁荣，该枯萎就枯萎，该兴盛就兴盛，该衰落就衰落，顺势而行，这是没有任何人可以改变的事实。所以，了解这一点之后，对我们自己个人的遭遇，也可以有不同的看法。对于这样的想法，你有什么样的心得呢？想听听你的意见。我是傅佩荣，谢谢。