338有执苦根为第八者02

“余处说彼有等流乐。应知彼依随转理说。或彼通说余杂受处。无异熟乐。名纯苦故”他其他的经典，其他的学理上，“余处”也有讲到，有等流之乐，虽然在地狱中受苦，他所谓等流，等流自己做不了主，自然来的，我们这个业力，等流的形容，这个业力，生命的业力，像这个流水一样，自然而来的。平等而流动的。他有自然的一下舒服的境界。 “应知彼依随转理说”，我们要了解，这种是理论上的说法，在逻辑上可能，真在那个疾苦的，受苦里头不可能。 “或彼通说余杂受处。无异熟乐。名纯苦故”或者说，通俗一般的说法，其他的地方，“杂受处”有时候有苦，有时候有乐，有时候好，有时候坏。“无异熟乐”，没有异熟等流，这两个是专有名称啊，我们在座的有许多朋友们，新参加的没有办法再回转讨论了，第八阿赖耶识我们这个生命根本，有两个作用，业力果报，一个是等流果报，一个是异熟果报，异熟果报，异熟就是果报，但是唯识里头绝不用果报，太呆定，果报并不是说像种个青菜，生一个青菜；种个萝卜，生一个萝卜；人的果报，生命的果报不是那么呆定的。是有这个种子生现行的关系，他有异熟作用。异时而熟，不同样的，异地而熟。例如我打你一拳，你不一定打我一拳，你算不定踢我一脚，或者拿棍子打我一下。这果报不是一拳打一拳。是异熟不同情况。但是这个业力果报有等流做用。像流水一样，他这股力量平等而来，你没有办法逃避，有这么一个是所谓等流异熟，第八阿赖耶识的业，业果，是必然的。所谓“杂受处”他的“无异熟乐”，没有快乐的福果，就是没有福报的，所以叫做名为纯苦。 “然诸圣教。意地戚受名忧根者。依多分说。或随转门。无相违过”。“然”然而，但是，其他的佛教的经典上，就讲我们所谓忧愁，心理上的忧愁，一个人今天没有事，很平静的过，所以我常告诉年轻同学们写信，过去我们老古法的解释，下面都是恭送什么，敬送什么，现在都来一个祝你怎么样。像我现在写信，几十年来，什么都不祝你，只祝你平安，世界上平安是最大的福报。一天没有欢喜也没有悲，这一辈子没有欢喜也没有悲，这是人生最大福报。我也常常感觉到，人生有一个大福报，一辈子做人家的儿女，一辈子做人家的学生。没有钱问爸爸妈妈拿。不懂的，老师啊，你起来解答吧，我讲不出来。这是最快活的事了，一辈子如此，就是平安。所以人生啊，真正的幸福，平安是最难的。无苦也无悲。有一点不平安，意识上“意地戚受”就很难过，意识上难过，别人还看不出来。你心理已经有难受。这个就是忧根。“意地戚受”，戚就是悲戚，不舒服，这个感受很不痛快，这叫做忧根。这是“依多分说”，但是这个定义下是的什么呢？你心理上的那个悲喜收紧了，受压迫感很重，这个叫做忧，不然也不叫做忧。 “或随转门。无相违过”所以有许多经典上的理论，忧根并不一定叫做忧。比如说，普通的佛学讲八苦。爱别离苦，怨憎会苦，八苦里头，生老病死四个苦，大家都有，可是大家过惯了，已经忘记了，那个苦很习惯。我想下了无间地狱，习惯了苦，1358也许他不觉得苦了，等于我们一样，生老病死，天天在生老病死中，已经忘记了，受惯了这个苦。所谓爱别离苦，怨憎会苦，就很明显了，自己喜欢的东西，要做的事达不到目的，所爱的偏偏分开了，不喜欢的到处见面。相反，怨憎会苦，我不喜欢的这个人，到电影院厕所上都碰面了，这个很糟糕。你说我不喜欢看他，到处有缘碰到。我所喜欢的人，或者死掉了、或者分开了、或者我想见他一面呢，一下汽车，他过去了，叫一声也听不见了。从此永远听不见。啊，就过去了，他说这一种情形，就是“随转门”这个忧苦。所以这个道理无相违故。 “瑜伽论说。生地狱中诸有情类。异熟无间有异熟生。苦忧相续”，所以弥勒菩萨在《瑜伽师地论》说，为什么人，果报做坏事，人，心理行为不好，有地狱的果报，地狱中的一切众生,“诸有情类。异熟无间”他所受的果报没有间歇性的，一点都没有舒服。“有异熟生”他的果报永远生生不已在痛苦中。苦同忧啊“相续”，连续不断的，地狱境界。 “又说地狱。寻伺忧俱。一分鬼趣。傍生亦尔者。亦依随转门”，再说这个弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中间说，生在地狱中，“寻伺”两个字啊，带到我们思想的状态，心理状态，这个心理思想总是东找一下西找一下，跳动性的，“寻伺”。“忧惧”永远在忧苦中间，地狱中。但是比地狱高一级的就是鬼道，就是鬼，我们晓得六道轮回，所谓鬼，并不是灵魂，灵魂并不叫鬼。人死以后，灵魂，四十九天以内，另一个名称了，叫中阴身、中有身。我们讲过很多次了，这个不是鬼，鬼是饿鬼道，属于一类，等于我们人，全体的人才能叫人，人类，鬼是有鬼类，鬼类有很多种，上次也提到过。比地狱中间的有情众生高一级，比人类比畜生又低一级。所以这一类都属于非人，不是人这一类。所以“一分鬼趣”，有一部分的鬼类众生，鬼道中，也是一样，相当于地狱中的差不多。他永远在痛苦忧愁中。“傍生亦尔者”所谓旁生就是畜生，就是横到起走路的。人是站到走路。畜生道是横到起爬的，四个脚走路的，或者是多脚走路的。横到爬的，这叫旁生。是佛学另一个名称，也就是畜生。畜生里头有些生命，永远在忧苦中，譬如我们看电视上，你们诸位都看到，动物世界，许多的生物，夜里生命比我们白天生命多哦，人是白天生命的比较活动的多了，到了夜里生物界各种活动的生命，比人类比白天的生物不晓得多多少百倍，那一种生命，你自己去研究，多半在饥饿的状态。你看老虎啊狮子啊，很多生物，经常都是饿到，没得东西吃，都在痛苦中，而且找到吃啊，彼此也残害生命，同我们人一样，人很文明，其实也是残害生命的，你们到中央菜场一看，就知道了。所以古人讲因果报应，世界上为什么有战争，人为什么有许多仇恨、恶斗，古人关于这个异熟果报有两句名言。“欲知世上刀兵劫”世界上为什么有战争，人与人之间为什么仇恨？要打斗，斗争，“且看屠门夜半声”，你只要看菜场里头半夜的声音，不要半夜，现在一天到黑啊，像台北市，一天杀多少鸡多少鸭子，你们去统计统计看，太多了。一块小虾子什么太多了。我们都在伤害别人而维持自己的生命。所以旁生里头也是这样，他说这种忧苦的报应，异熟的果报，也“亦依随转门”跟到业力的变动。 “又彼苦根意识俱者。是余忧类。假说为忧”，而所谓我们讲说苦，人是受苦。这个苦的意识，心理的根源，是跟到意识来的，第六意识。这个所谓痛苦啊，是心理1359上受的痛苦。“意识俱者”。这个苦跟忧啊，几乎同一个类，成分不同，形态不同。因此名词也不同。“假说为忧”，就是假说，就是借说，比苦，比重的痛苦轻一点，把他假说开，假是借也，不是真假的假字，在这里做借用，借用来说。 “或彼苦根损身心故。虽苦根摄。而亦名忧”还有一派理论，所谓痛苦，痛苦就是妨碍，使我们的生理上觉到难受，生理的痛苦是感受作用啊，拿现在的医学知识，生理叫神经的反应，就是感受方面。而由感受方面到达了意识，我们思想的范围，那就不是神经的反映了，心理上的受苦，意识的作用，所以苦的根本啊，是损害我们生理及心里。