44. 在寺庙修行一定比在家更好吗

很多人误以为，住在庙堂里面，天天向伟大的仙佛烧香磕头，临终的时候就可以得到仙佛特别的保佑和接引。他们却不知道：修行不一定要跟在一个大仙佛旁边，但是却不能不跟在你的心性旁边！不能不跟你的心性为伍，你要时时刻刻去认识你的心性，看它还在不在，它的本然还在不在。这其中的道理是什么呢？在寺庙里面修行一定比在家里好吗？请仔细听听张讲师的精彩解答吧。

善知识，常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除；地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜。俱叹：“善哉！”唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”
师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”
韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”师言：“吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益！”
颂曰：
“心平何劳持戒？行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜；
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，天堂只在目前。”
师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道！法不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。”时，刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

善知识！常行十善，天堂便至；各位善知识，依照刚刚这样的比喻，天堂在哪里？天堂就在内心清净的一刹那间。常行十善，这个十善，上次已经有讲过了，十恶的相反就是十善，说好的，做好的，想好的，这一些加起来称为十善。天堂在哪里呢？在我们心性光明皎洁的那一刹那。读书就是要这样读，读佛经，看到什么山，里面有什么鬼，有什么畜生，有什么恶龙，你要知道，这些字眼在形容什么？就你的内心。如果形容什么菩萨，什么阿弥陀佛，什么弥勒佛，什么佛什么佛，它在形容你内在的什么？你的慈悲，你的喜舍，这样各位了解吗？读经就是要这样读。

譬如你读《妙法莲花经》，它会说到，如果有人拿钢刀要砍你的头，然后你只要念一句“观世音”，然后那个钢刀就会断掉，你的头砍不下去，你就看到《普门品》有这么一段。那个钢刀是什么呢？就是烦恼。你有没有发现你一整天被烦恼砍得手也断，脚也断，有没有？把你砍得七零八落，你有没有发现，然后你每天回去，晚上要重整一下，要把你断的手，断的脚再接一下，你有没有发现这个事情？这是一个比喻，不要真的说，有一天有人要砍你，然后你念“观世音”，看看他砍得断砍不断。一刀就断了呀，不要说一个刀了，喂你吃一颗花生米，念“观世音”看看，不要说子弹会转弯，那时候转不了弯呢。所以，外物归外物，佛经讲的是什么？是一种比喻。也许有那样的境，也许有那样的相，但是对我们修行来讲上智下愚看起来都不同，上智者就是把任何的名词都要转变成你心性内的吉意的、还是凶意的各种譬喻来说，就像这个。

除人我，把人我心拿掉。须弥倒；欲界六重天，你就超脱了。去邪心，海水竭；这一层的捆绑呢，就去除了。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，前面所谈的这些东西，就是刚刚谈的海水啦，波浪啦，毒龙啦，这些讲的都是在心地上的贪嗔痴爱，形容啦。那心地上呢能够放光明的时候呢，觉性如来，我们本性的清真就开始。

所以，内照自心是见性的开始，就是这一句话的意思，从心地上，打开觉性如来之门，放大光明，外照六门清净，不只是内在清净，在往外的时候还有六个门，通过六个门，观照这六个门也是非常清净。

能破六欲诸天。说从了解观照自己的内心，心性上的清净跟本然的实相，就能够破除六欲诸天的捆绑，这包括贪嗔痴爱种种种种的一些捆绑在内。我们先了解一下什么叫六欲。第一个，色欲，见青黄赤白及男女等色生贪著，叫做色欲；第二，形貌欲，见端容美貌而生贪著，叫形貌欲；第三，威仪姿态欲，见行步进止含笑娇态等而生爱染者，叫做威仪姿态欲。你现在所看到的的舞台上的歌星明星，为什么喜欢呢？是哪一个欲呀？威仪姿态欲，形貌欲，色欲，已经包含三个欲，对不对？言语音声欲，于巧言美语适意之音声清雅之歌咏等而生爱著者，叫做言语音声欲；细滑欲，于男女皮肤之细软滑泽等而耽染者，叫做细滑欲；人相欲，见男女可爱之人相而贪著者。这就是所谓的六欲。

生前有很好的修持，但六欲未净，到死的时候就在欲界的六重天里面。所谓天，就是六道轮回里有天人、地狱、恶鬼、畜生，天，就是其中的一种，这个欲界有欲界的六重天。那也就是说，证悟这六重天也不简单，都是能够通阴阳气数，能够知过去未来，能够空中行云的，都是这一些啦，不过气数非常短暂，几百年，甚至一两千年的气数。欲界的六重天，就是所谓的六欲天，第一个四王天，第二个忉利天，第三个须焰摩天，第四个兜率陀天，第五个乐变化天，第六个他化自在天。那其中呢，四王天在须弥山之半腹，在须弥山的一半下面，忉利天在须弥山之顶上，在大法最高的地方，所以叫做地居天，因为它跟地还相接，兜率天以上住在空中，兜率天以上，然后乐变化天，他化自在天，是在须弥山之上，空中，所以叫做空居天，这就是所谓的欲界的六重天。我们大致上介绍一下，了解一下佛陀所说的欲界里面有六重天。因他的生前的贪著之不同而又有相当的福德，然后又有相当的法术，也能够通阴阳而得证在这一重的天，不过，这与佛是有相当大的一个距离。

自性内照，三毒即除；返观觉照，是返观什么呢？我们常常说返观心，那是因为心地上有谁住着啊？有性。所以，返观心其实就是在返观什么啊？就是性，因为那个王就是性。自性内照，反观觉照的主角是谁啊？就是性，性当然全身都有，但是性锁在哪里呀，锁在心。所以，观照我们的心作为开始，三毒贪嗔痴就能够马上除掉。为什么呢？因为自性的那股能量里面，当你注意力专注在它的实相上的时候，他是没有贪嗔痴的，当你在上面能量在动而攀附的时候，开始产生贪嗔痴。所以，为什么返观觉照可以明心，可以见性，就这么一招，返观觉照，可以明心，可以见性，那就像是，拿着一把手电筒，往黑暗的地方一照，里面有什么东西你就清清楚楚，对不对？你就没有幻想的空间，灯都关着，然后我们走入很黑暗的空间，有的觉得很刺激很高兴，有的觉得非常害怕，那是为什么，因为幻想的空间。但我如果有一把灯，往那里一照，那里有什么就是什么，就是所谓的内观，他的好处就是立即见到他的实相，所有的这一些幻想马上灰飞云散。

地狱等罪，一时消灭。地狱等罪，不外乎贪嗔痴爱，三心四相，因实相的照见，而马上烟消云散，所以一时消灭。内外明彻，不异西方，里面照见清净的本性，本心的本真，内里明彻，而经过六门，再看看外面的世界，也不跟它翩然起舞，叫做内外明彻。不异西方，那个时候呢，解脱所有烦恼的束缚，也就是自在的当下，这就是所谓的西方。

无有恐怖，远离颠倒梦想，就是所谓西方的境地，因此，人在东方，在凡间，你只要能够无有恐怖，远离颠倒梦想，你当下就可以成为西方，那你去西方也不外乎也就是为了得证这个而已。不作此修，如何到彼？如果你不往心性上去做观照它的实相的修持工作，在我们往内的时候，往外的时候充满贪嗔痴爱的妄想跟攀附，那要如何能够到西方呢？因为西方是无有恐怖的，是远离颠倒妄想的，是了无三心四相的牵缠跟攀附的，这些都要靠什么工程才能完成呢？不是靠你拿香拜一拜就可以完成的，不是靠如来佛加持菩萨的慈悲就能够完成的，各人吃饭各人饱，你的三心四相要靠谁来去除啊？就你啊。菩萨可以给你保佑得很好，可是你的六欲依然在胸中不断涌起，有没有可能啊？那当然是可能的。你的修持要你来完成，别人是一丁点都帮不上忙的，所以，不作此修，如何到彼呀？怎么能够到清净的西方呢？

大众闻说，了然见性，大家听完六祖所说这句话，往内开始学习观照，各个当下就照现本性的西方的清真，悉皆礼拜。大家再深深地向六祖一拜鞠躬道谢，俱叹：感叹地说，善哉！非常好，原来自性的西方是这么得切近，原来自性的西方是这么地清净跟自在。

唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”然后呢大家都希望所有的天下的众生，都能够听到六祖的这一段话，能够对内在的西方有所体悟，不再执迷于外在的西方，或涅槃的时候才得证西方，或者什么人，什么仙佛把你挟持到西方，不要做这些不实的妄想。西方在哪里呀，自在清净的当下。自在清净从哪里证悟啊？你可以到一个真正的西方，然后在那里还是可以贪嗔痴爱，对不对？你可以在地狱里面，可是你的内心非常清净，有没有可能？在监狱里面，你却非常清净自在，有没有可能？有可能。那谁是西方？就在内心里面。内心的什么？清净自在，在本性的清净自在，即使到真正的西方，也不外乎，只是代表你已经有行持心性本然的能力而已。

师言：善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。想要进入真正的实修，在家也可以，不一定要在寺庙里面，为什么呢？因为在寺庙还是得修清净，在家里还是可以修清净，因为心性跟谁走啊，不跟寺庙走的，跟谁走啊？跟你走啊，你所在的地方就是修行的地方，对不对？所以，在哪里都可以修。

在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。在家里能够修我的本心本性，能够开始学习观照，能够开始学习我们自性的造化如何去启动，这个人虽然在东土，虽然在地狱，不一定，但是他的心，只要这样明彻，就好像在西方一样。在寺不修，就好像西方人心在作恶一样，在最美好的环境里面，可是内心里肮脏污秽，就好像西方的人心恶，还是得堕入凡尘，是一样的。

但心清净，即是自性西方。懂得维护内心的清净，内心的清净，我们要解释一下，内心没有波浪，也叫作清净。没有波浪，是觉者也清净，众生也立即可以感觉清净。还有另外一种情况，内心的气机非常动荡，在非常动荡的情况下还是可以维持它的本然，还是可以维持，气自气，我是自我，在这样的情况下，在内心动荡的情况下，还是依然非常自在，也可以清净。所以，这个清净我们要解释一下，因为这两个字，各位一般的众生没有读过一些佛经，没有了解内在真实意义，你所看到的清净是什么？就是很安静，很安宁，很没有发生，对不对？你所解释是这样的，但这其实是不对的。内心不跟内在的所有的感受发生去对抗的时候，心甘情愿地任内在的动静都能够自由地去发挥的时候，即是自性西方的所在，一切里面的发生就都源于天然的清净的本性，叫作自性西方。

这一段给我们非常好的启示，很多人以为住在庙堂里面，天天向伟大的仙佛烧香，磕头，临终的时候就可以得到仙佛的特别保佑跟接引，各位，是不是有很多人有这个误会？特别是住在庙里面的人特别有这个误会，为什么呢？因为我天天在这里敲木鱼，天天在那边给他送茶水，天天给他送供果，天天洗供果，天天擦地板，那我的功德一定是比别人大，对不对？你看我们这么辛苦，那其实也是一个误会，吃庙里面的，住庙里面的，所做的可能还不够还，那我们会以为这样子功德是很大的。六祖说，在世不修心性，离地狱已经其实不远了，这个与如来佛所说的，得值八百四千万亿那由他诸佛，而无空过者，依然还不如返观自性中的《金刚经》，在《金刚经》里面谈到这一段，不如返观自性，自性自有一个金刚存在，这个是一样的道理。

八百四千万亿那由他诸佛，而无空过者，那又怎么样，每一个佛他都供养成是无空过者，在《金刚经》里不是谈到这一段吗，对不对？以这个为功德，实际上还不如唱诵四句偈，不如体验四句偈，去落实四句偈，如此而已。这个非常值得部分已住在寺中，天天亲近佛，亲近道场，而觉得殊胜与自豪的修行人去警惕跟反省的。我碰过不少这样的人，住在寺里面，非常高傲，怎么样表现他的高傲呢？他用非常谦虚的态度，去表现他的高傲。他表现得非常谦虚，但是他眉宇之间，没有看到这种谦虚，那个眼神跟语言，他会表露出来，这个是修行人的通病，以最谦卑的态度行最高傲的事实。我们要切记，尤其是天天接近佛事的，我们要切记，把身段放下来。真的，我们所做的，还不够吃喝来抵债的。

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”韦刺史又问，你说，在家这样就可以修，那在家怎么修，请你们教教我们好吗？师言：吾与大众作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。说在家怎么修？我跟各位说一首无相颂，一首偈语，如果能够依这个无相颂的内容来修持，常与吾同处无别，就跟六祖一样，好像每天在寺里面修行是一样的，也好像整天都跟在六祖的旁边，是一样的。

若不依此修，剃发出家，于道何益？如果不跟着这个无相颂的内容来修，纵使你剃发出家，住在庙里，天天跟佛为伴，那对于你自身的心性的清净的西方，有什么帮助？这个外貌可以巧饰的，现在是，头一剃出家，很多你可以看得到，头一剃的那一天，就要准备接受众生的膜拜。那个众生看到他，趴在地上就开始拜，实际上还不知道自己几斤几两重，这个只是一个外在的形貌，其实很多人没有剃度，但是他的内心可能比那个剃度的还更清净，多的是这种机会，所以，个人以谦卑为重，如果剃发出家，但不能在心性上有所进益，这个对道是没有帮助的。

我们现在看无相颂。心平何劳持戒？平是什么呢，对它没有造作，平，就是实相。当然你可以解释成安宁，这是你一般所看到的意思，内心保持它的实相，实相里本无贪嗔痴爱，实相里不戒而戒，心平何劳持戒，不必持戒就戒了，因为了无欲望，了无挂碍。

行直何用修禅？禅是为着那个已经心性歪七扭八的人来说的，来调整他的一种办法，但心性已经走在直线上的，那何必修禅呢？禅是自在的意思，心性的自在，心性已经自在了，已经本然了，那还禅修做什么呢？

恩则孝养父母，义则上下相怜；感恩的心，用在哪里呢？孝养父母，我们就可以体会到，义用在哪里呢？舍己而助人，那个义就出现了，对上对下，我们都有舍己而助人的情况可以发生，叫义则上下相怜。让则尊卑和睦，让的美德在哪里呀？用在哪里？在你日常生活中的尊卑和睦之间。忍则众恶无喧。忍的美德在哪里呈现呢？在众恶无喧的情况下，在不挑拨是非，不去离间别人的情况下。

若能钻木取火，钻木取火，专注在焦点上，什么焦点上，前面已经谈到，心性的问题，能够在心性上不断地用力，叫做钻木取火。淤泥定生红莲。在飞舞的世道里面，在看起来很飞舞的日常生活里面，我们可以磨练出照见到最清净本然的心性，叫做淤泥定生红莲。这个话意思是说，上乘的果位隐藏在非常平凡的日常的行仪里面，像是孝养父母，像是上下相怜，尊卑和睦，众恶无喧等等这些，你只要做这一些，其实，我们的义，我们的恩，我们的忍都已经在这里面了。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。苦口的才是良药，我们修行大多喜欢听好听的，给你喜欢的，享受的，你并不准备听听苦口婆心，逆耳的忠言，你没有准备要这样。然而，对你最有帮助的其实是什么呢？听了会苦的，会难过的，会逆你的心的，那个才是好的。

改过必生智慧，护短内心非贤。改过才有进步的空间，如果我们像鸵鸟一样，把头埋在沙子里面，当做没事，明明知道内心的短处，但却不去改变的话，那进步的空间是很有限的。

日用常行饶益，成道非由施钱。平常帮助人家是应该的，饶，是富庶，众多，就是饶。平常可以行财施，可以行法施，可以行无畏施，就是所谓的日用常行饶益，可是呢，成道非由施钱，成道不是由捐多少钱来决定的，我今天已经捐两亿了，我已经捐到快十亿了，到底我已经快成佛了没，有没有？如果你问到，达摩老祖，我有何功德？达摩老祖会怎么说啊？实无功德。气死了嘛，是不是，为什么呢？因为心性的本然，一步也没前进，但是下辈子的福报是已经累积了不少。你的修行的目的到底是准备要下辈子过好生活，还是准备要超生了死呢，这一点你得想一想，如果你的目的是为了下一辈子能够过好，或再下下辈子更好，以及我的子孙能够很好，那捐很多钱，帮助很多人，这肯定是有用的，但是如果你是要超生了死，那你只做这些肯定是不够的，为什么？

因为那个跟造化有关，必须得行于本性的造化，这样才行的，菩提只向心觅，何劳向外求玄？菩提在这里是比喻无上的道，最直接的道，最根本的道，就是所谓的菩提。这个无上的果从哪里，才能够建立基础呢，从内心的本源清净，从观照你的心，因为你的性住在这个心地上，何劳向外求玄，何必去谈玄说奇呢，何必求什么法术呢，何必求什么神通，何必求什么三世几世的因果，跟这些是毫无关系的。

听说依此修行，天堂只在目前。听六祖说这首偈语，也能够依这首偈语里面的内容，去行持，那天堂在哪里呢，那个西方在哪里？就在眼前，就在你的心性的纯净的那一刹那，他就已经发生了。

师复曰：善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道！各位善知识，诸位大德，总须依偈修行，总而言之，必须依照我们心性的本然，以这个做主轴来修行，见取自性，往内观照，开始来寻觅什么是我的自性，如何是启开我自性内本来的造化，什么才叫作明心？谈这个之前你就要先了解一个比较痛苦的过程，明心之前你就要先去了解，三心四相是什么，我的贪嗔痴爱是什么，我的烦恼束缚，我的挂碍到底长什么样子。我们现在说的，不是外面的事件啊，你待会会说，是因为我老婆，因为我儿子，还是因为我先生，因为我的事业，这样讲又跑到哪里去了？又跑到外面去了。要往内里面来。

当我有烦恼束缚发生的时候，内心究竟为何？那个束缚长什么样子？那个痛苦有多深？把这个先看清楚，这是一个痛苦的过程，等会再来学习，如何透过观照，跟任其自在这样的训练，让内在的本性能够启动他的造化。直成佛道，意思就是成佛之道最捷径，直直的，不需要转弯的，靠什么？就是靠造化。成佛就靠造化，你不论借用什么方法，都得启动你本然的造化，除了这个之外呢，其他的方法都是敲边鼓的。若敲边鼓敲了半天，不懂得你的八万四千法，怎么跟自性造化联结，可以说，一无是处。这样讲会不会太直接？八万四千法一无是处，但也可以是一把接引上西天的天梯，为什么？因为如果你懂得把八万四千法跟你的自性造化联结，那每一个法都有非常高的价值，这是如来佛为什么创那么多法的原因嘛。八万四千法都可以成为一个个的陷阱跟执迷，因为什么？因为你不断地奉行，以为功德，但是却不懂得用这个法来调出你本性中的造化，如果这样，那就是浪费时间。头剃得再光，袈裟穿得再端庄，没有用就是没有用，你这跟本性有关，跟在哪个道门，穿什么衣服什么形貌，完全无关。

法不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。法不相待，法在哪里啊，法在身中，不在于在这里苦苦等待，不在于我等你，也不在于你等我，因为法在哪里，在你心性里面。众人且散，听到这，已经够了，你们回去吧。吾归曹溪，我要回去了，因为他是出来城中大梵讲堂说法，他说，我要回去了，你们也回去吧，我们僵持在这里，再说三天三夜，还是离不开心性两个字，不必再等来等去了。众若有疑，却来相问，如果有疑问呢，再提出，来问答，这样子就可以。我们从这里可以了解到，修行有没有一定要跟在一个大先佛旁边，不必要，但是不能不在你的心性旁边，不能不跟你的心性为伍，你要时时刻刻去认识你的本性，看他还在不在，他的本然还在不在。

时，刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。这一时，大家听了非常高兴，韦刺史以及众官僚，还有所有的各宗各派，佛家的也好，儒家的也好，道家都有，各得开悟，信受奉行，当然他在那一会听到同样的话，他们会了然见性，当下会各得开悟，那我们现在看着他几千年之前讲的文字，而且是他的原样，慢慢地体会我们的心性，我们当下也可以各得开悟，也可以见性，你一点都不需要谦虚。现在唯一的困难就是到底观照心性是什么东西，心性到底是什么东西，怎么观照它，跟怎么练习它，跟如何启动它的造化，这几点就是我们必须要去深深思索的问题。好，第三品，我们就讲到这里结束了，在第三品里面谈到有关功德的问题，还有谈到西方的问题，还有谈到念经的问题，这个一小段一小段都解决了我们一些平常可能有的疑惑。