338有执苦根为第八者01

 有执苦根为第八者现在，我们《成唯识论》第 197 页，现在是讲到三受啊，感受的问题，这个我们心所构成的感受的问题。现在讨论的眼，眼根，耳根，所谓根，生理机能所发生的这个现状，那么生理机能所谓身体方面，以及心理上，忧、苦等等，所谓八个根。那么上次讲到第一行，关于这个忧烦，我们心里这个忧愁。这种心的作用。 “有执苦根为第八者。亦同此破”，这个“设执一形为第八者。理亦不然。形不定故。彼恶业招。容无形故。彼由恶业。令五根门恒受苦故”。有一派的学说认为，我们感受到的痛苦，这个苦根，苦跟忧是两个心态的程度大有差别，那么有一派的学理啊，认为所谓苦根，就是我们的生命当中，痛苦这个根本，这些也是应该属于二十二根的第八根。他说这个理论不对的。 也同上次讲的一样，就是说“设执一形为第八者。理亦不然”我们这个人的身体，这个形态构成了这个形态，痛苦是痛苦，忧烦是忧烦，心理上的忧愁，譬如说我们中文常常两个字连到起来用，忧愁。实际上忧是忧，愁是愁，两个含义不同，常在心中，好像没有事，永远觉得解脱不了，这属于忧的情形，心理状况。愁是粗浅的，譬如今天明天我要出门，不晓得会不会下雨，会不会刮台风，很粗浅的属于愁。苦，感觉到很痛苦，同忧愁的情形又不同，譬如生病难受这个苦就是苦，所以不能以一形，一个形态就分成八部分。“理亦不然”，因为不定形，“形不定故”，忧苦愁等等，各个形态，这个古文所讲的形就是现在新的文字所讲的形态不同。 所谓痛苦，一个人生病的痛苦，或者这个生命，我们这个生命活到一辈子都在痛苦中，家庭的环境，社会的环境，身体的感受等等，在佛学的因果，尤其是唯识的因果关系，由于多生前世的恶业所招来。“容无形故”，他的现状，你说这个业果的现状怎么样？不是像我们物质的东西一样，有个形态的，因此，我们所受的苦，由于过去的恶业所招来，使我们这一生每一个人，五根门不同，同样是眼睛耳朵鼻子，同样是身体都是肉做的都是细胞、神经，构造成功的。例如对一个气候的变化，有人怕冷有人怕热，同一个情况里头，感受苦乐不同，所以这五根门“恒受苦”的，永远感受到在痛苦中，这是这个苦的情形。 “定成眼等。必有一形。于彼何用。”，譬如说我们讲一个眼睛来讲，“定成眼等”这个人的业果关系，他眼睛不好。眼睛经常有病，有人一生有，譬如有人一生生病，开始一来就是眼睛不好，有人是鼻子不好，那么个人业力不同。所以一个眼睛有病是眼睛的形态，所以关于其他方面没有关系，所以这叫做苦。 “非于无间大地狱中。可有希求淫欲事故。由斯第八定是舍根。第七八识舍相应故”，所以譬如一个人，我们晓得佛学所讲的，最深一层地狱啊，叫无间地狱，什么叫无间，这个间字中文的翻译，没有间歇性，中间没有空隙，没有一秒钟是舒服的，永远连下去在痛苦中，所以无间歇性的受苦。譬如说我们欲界里头人类同生物界，以两性男女的追求一个东西，淫欲为快乐的事，这是人欲，那么在中国古文也叫做人欲。譬如我们过去提到过，儒家的理学家朱熹，有一首名诗，就讲这个事情。他是讲一个朋友过去学问很好，流放在外面十几年，也是做官，学问很好，因为犯罪流放在外面，十几年，自己一个人独立清净，后来流放回来，受招回来，有人在皇帝前面说话。替1356他说话，说很冤枉，然后放了他，回来了。回来以后，因此另外讨了一个姨太太，朱熹先生本来对他很佩服，因为这个事情对他有微词，虽然说并没有放弃对他的恭敬心理，可有微词的。所谓微词啊，有批评，他就写了一首诗给他，“十年浮海一身轻”，这首诗是名诗，文学程度非常好，此年当中，流放在海外，一个人抱独身主义，“十年浮海一身轻，乍睹梨涡倍有情。”梨涡就是讲这个女性脸上有个酒窝了，就是形容那个女性之美啊，“乍睹梨涡倍有情”加倍的有情。“世上无如人欲险，几人到此误平生。”就是说修道讲学是半生了，尤其在艰苦中能够自己把这个人品保持的很坚固，结果一到不在苦难中，离开了苦难，在幸福的日子里头就闯祸了，所以有时候人啊，功名富贵有了好的运气，就会闯祸的。“世上无如人欲险”，人欲是专指的，“几人到此误平生”多少人到这一关，过不去了。这是理学家朱熹先生的名诗，也是一件历史上学术界有名的故事。为什么提出这个？孔子也讲过“男女饮食，人之大欲存焉”，人类所追求的，真正追求两件事，饮食，吃饱，男女关系，性的问题。这是人的基本大欲。这是孔子的话，有人引用错了，“食色性也”这一句话，这是孔子说，那是错误的。那不是孔子的话，那是告子的话“食色性也”，那是告子的话。告子这个话，在哲学的立场不彻底。食就是饮食，色就是指男女关系、性的关系，不是本性问题。孔子到底是孔子，他没有讲“食色性也”，同样的理由，孔子的说明，是“男女饮食，人之大欲存焉”同佛学的说法是一样，这是由清净本性所发起无明，第一无明，所以第一种无明，就是男女饮食这个欲求、欲望。那么为什么说明这个道理呢？这个无间地狱里头众生没有这个事。那么可见我们假使贸然不加研究啊，可见地狱众生比人类还要好。比这个欲界的生物还要好，没有两性之间的问题，不是的。因为他是无间地狱，没有间歇性的长时受苦，受苦都来不及，没有时间，也没有感受想这个事，不可能了。所以说，无间地狱中，“可有希求淫欲事故”，他说根本不可能的，长期受苦。因此说第八根是舍根，眼耳鼻舌身意，譬如说，苦乐，这个忧喜，也是同第八根，是舍根。那么“第七八识舍相应故”，舍念清净，一切念舍完了，证到绝对清净境界，就得道了，我执空了，第八识空了。 “如极乐地。意悦名乐。无有喜根。故极苦处。意迫名苦。无有忧根”，他比如说，人升天了，生某一种天，天有很多层啊，很多层次，那么譬如他化乐天，永远在乐中，也没有佛法，为什么？人在纯乐中，没有痛苦的刺激，他不需要去追求超脱痛苦的真理了。所以说，三灾八难，佛学里头，人生在长寿天，生在长寿天，生在他化乐天，一天享受都来不及，没有时间学佛法。没有时间修道了。等于我们普通人世间讲两句通俗的话“贫穷布施难”，一个人穷了他肯布施，穷了自己都没有钱，哪里肯布施啊？很难。富贵发心难，生在富贵幸福中，你叫他来学佛修道啊。他也说你发神经了，他没有这个必要，他觉得自己现在很幸福，没有这个刺激。所以他化乐天乃至其他天，极乐的境界里头“意悦名乐”，他的身意识非常高兴，这个叫做快乐。“无有喜根”这个中间，所以都在喜悦境界里头，他没有对乐的境界特别喜欢。因此相反的道理，与苦的地方，“意迫名苦”，意识受了压迫叫做痛苦，“无有忧根”，极痛苦的时候，也没有忧烦，所以我们不要看地狱境界，我们到这个医院或者看这个病人。很痛苦的病他宁可死，不担忧死了，只想求死，是苦极了，也没有忧根。1357 “故余三言。定忧喜乐”所以八根里头，我们晓得，心理状态，忧跟喜相对，苦跟乐相对。舍是另外一种，舍就是能够放空了，我们所谓学佛修道，一切念头，一切生理状况，能够如实舍掉，这就是学佛的功夫了，人就不能舍此一念，因此说，忧喜乐这三根加起来，五根，这个叫做八根。心理的八根。