336五见02

“捺落迦中。唯名为苦。纯受尤重”，什么叫捺落迦呢？无间地狱，地狱里头最重的苦行是下无间地狱，无间，中间没有一点一丝空闲的时间是舒服的，永远在极大的痛苦中，是无间，所以佛经上经常劝我们，这个人，“暇满之身”，像我们在座诸位，都是了不起的有善根的人，那至少今天晚上有暇、有空，你要学佛，要研究学问，没有空的时间。譬如说像我这个朋友里头，穷苦的朋友谋生，夜里还要去做生意，有时候说老师啊，很久没有来看看你，总没有时间，我说你忙生活去吧。有些呢，地位高了，也没得空，有地位有钱也没得空。这一份的福报没有暇，闲暇没有了，（有些经上是闲字，有些经上是暇字）。就是闲暇，像我们吃饱了没有事坐在这里，般若般若，唯识唯识的，这是福气哦。满，圆满，五官不缺。眼睛看的见，耳朵听得见，并没有残缺的地方，所以暇满之身难得呀。这个人生，不要浪费了自己。浪费了自己这个暇满之身，是最大的浪费，最大的罪过，对不起自己。“捺落迦中”呢，无间地狱，第一身体不圆满，绝对不圆满，时间无闲暇，所以叫做无间地狱，永远每一分秒中都在受苦受罪，是无间地狱是永远只有苦，纯粹受苦，非常重，“无分别故”。没有什么叫做快乐的。我们人是，就是人道啊，都是对比的，有苦有乐，有喜有忧，都是间断性的，所以人中好修行，就在这样，善恶掺半。其他，天人呢，不能修行，享福享到无间，没得空修行的。而且不要修行嘛，诶，身体健康，一天都很舒服，何必修行，那样干什么呢，你疯掉了，天人认为你们疯掉了，等到他受罪的时候，来不及了。等于我们晓得，像我这个朋友里头有许多，有地位有钱，他也都认识我叫老师，我常常开他们玩笑，我这个老师是你的哪一种老师？哎呀，老师就老师，我说你也没有跟我学过，跟到人家乱叫。老师佛学大师，我说我不学佛的哦，那老师你究竟什么，我也讲不清楚什么，我真不晓得我是个什么东西啊，我说你也认不清楚我，等于刚才有个同学，晚辈，吃饭有个同学跟我讲，他说老师啊，我经常接到电话，人家问，是不是老古啊，我说不是老古，我接到电话就是，“哪里啊，老古，你不是“东西”吗？怎么变成老古了？他说这个电话，这个同学告诉我，很难答复。我说很好答复嘛，他问你，你不是东西吗怎么变老古啊？你说老古就是东西，东西就是老古。这样很简单嘛。所以这个，我们讲，纯善享福的，没有办法修行。“捺落迦中”中纯苦受罪的，没有办法，都是“无分别故”。 所以因此，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上说，“瑜伽论说。若任运生一切烦恼。皆于三受现行可得。广说如前”，“任运”很自然的，生出来一切烦恼，我们人都有烦恼，所有的心理上烦恼思想，都与三受，三受要记得啊，学过唯识，苦受，乐受，不苦不乐受。不苦不乐他为什么不用中庸呢？中庸还带一点苦，带一点乐，这是不苦不乐，这个三受现行可得。我们现在心理行为可以找得到，这个三受的详细分析，同我们心理状态作用呢，“广说如前”他说前面已经讲过，我们现在不讨论。“又说俱生萨迦耶见。唯无记性。彼边执见。应知亦尔。此俱苦受。非忧根摄”，这个什么叫“萨迦耶见”？就是我见，就是身见，我见，我们人不能见道，所谓不能见到道，大家学佛不能，有五见障碍了，什么叫五见呢？主观的成见，我常常1350拿我见批评东西中外一切的学问都落在五见中：邪见、边见、身见、见取见、禁戒取见。大家尤其是用功学道学佛的，特别注意，你看我们学佛的人认为自己，皈依佛僧，皈依三宝没有邪见，不要太客气了，讲句真话，都在邪见中。什么是佛什么是道？你理论没有搞清楚，都在邪见。见，佛学讲就是观念，思想观念拿不掉，譬如说邪见，有些人修道，非要这样不可，那样不可，好像子午卯酉又要打坐了，甚至于任何一种观念，这个就叫道，那个不叫道，都是邪见，包括下面的见，所以说鸭蛋教，鸡蛋教，一贯道，三贯道，同善社，乃至佛教，乃至宗教里头，信耶稣的上帝得救，其他都是魔鬼，那看我们是满堂魔鬼，阿修罗，拿佛经来讲。那么学佛的人看其他的耶稣教天主教，同样的有色眼光，认为人家是邪见，究竟哪一个是邪，邪见就是歪了，歪锅了，究竟那个是歪锅啊？天晓得。都是有什么？见取见来的，自己有个主观成见，把自己的主观成见抓的牢牢的，我这个才是对，违反我这个都是错。学佛的也一样，所以我对于看到那些宗教徒啊，我那个头啊，就是一个头两个大，那真大啊。所以每一个都是如此。那按现代的病理学啊，那叫做宗教心理病，没有办法医的，在医学上。宗教心理病，家里有一个疯狂了的宗教徒，这一家啊，宁可下“捺落迦”还好一点，叫做受无间地狱的罪，那我看的多了。还有像我这个人啊，不晓得是哪一教，我也搞不清楚，哪一教看到我都讨厌的，哪一教的朋友我都有。你们譬如说神父啊，牧师啊，修女啊，也都是我的学生，也都是好朋友，哪一教也欢迎，哪一教也讨厌。我还经常上街，看到人家看到我，老远那个眼睛啊，那个仇恨得瞪目而视之，就瞪过来了，我说大概是什么教徒了。我永远对他笑，我越笑他越气，他越气我就越笑。这个有点虐待人了。人家越气你越笑，他更气，所以想想，也不要做缺德的事，只好也不笑也不气啊。做成无记性的就过去就算了。 这个不但如此哦，宗教不同，就是同样是宗教徒，学密宗的看到也讨厌，学禅宗看到我也讨厌，学净土的也讨厌我，反正我所以叫做东西精华协会，一点没有错，不是个什么“东西”，我自己也搞不清楚。这一种有，都落在邪见。甚至你打坐的境界，一有偏差是邪见。 边见，这个很容易落的，你看西方很多哲学家的，宗教哲学，许多东西乃至你譬如说讲政治哲学嘛，自由民主专制，都是啊边见。你认为自由民主就一定好吗，我觉得帝王专制很不错啊，假设现在有个好帝王，我愿意喊他万岁，蛮民主的。你说现在民主真好吗？好的时候好，不好的时候比那个还差，你说一定认为这样才对啊？已经落在边见就是邪见。但是学佛的人，佛已经告诉我们无量无边，你看我们哪个学佛的没有边啊？那个边的厉害，打起坐来，觉得自己空了，我晓得你那个空啊，有边的就是那么大。连这个台北市都盖不住。空本来是无量无边嘛，你那个境界已经有一个境界，已经落在有量有边里头了，边界，把自己困扰住了。一切的见解呢，什么叫边界？你的学识、你的人品、你的修养、是有限度性，不能再升华，就叫做边见。人要不断有进步，今天的成就不算数，永远在明天进步，这个就是佛法的精神，无量无边。你落在这个限度里头，已经落在边见了。这个都很可怕的，所以尤其是读书的知识分子，我也怕。说这个知识分子，知识分子那个边见之厉害，他认为学问就是这样。那就是这样，碰到我这个人不读书的，就是万事你第一，你好。你的学问真高，高到比山还要高，山都有顶，你没有顶了，就是高帽给他一戴，就算了，那都落在边见上。文章是自己好，这是边见。1351 见取见，更厉害，学佛学的。先入为主，自己懂的那一点对不对？已经在边见邪见里头，他也不管，那么自己认为看到对了，就是我这个对，怎么样都是他的对，不过，他也讲，我是很客观给你讲啊。多客气啊，你说人有客观吗？我不承认世界上有客观，我认为我非常主观。那讲出客观就是主观了。见、取抓的很牢。这个观念摆不掉，所以不能成道。身见，这个更难了。打起坐来修道哪里没有身见呢？都有一个，还要搞气脉，搞气脉都在身见上，有身见在，你怎么能够见道呢？下面有一个更严重。什么叫戒禁取见，每个宗教，每个东西，每个范围都有个教条，都有个戒律，都有个规定，认为这个规定就是道，不和这个规定不是道，你不吃素的永远下地狱。那么密宗讲吃荤的，你还没有资格吃荤啊，你还没有胆子吃荤啊，好像非吃荤才能成佛，也是戒禁取见，也不对的。戒禁取见，认为这个我，老辈子相传啊，师父教我的啊，这样才成佛啊，你去成你的“浆糊”吧，我常常说你去成你的浆糊吧，我是不要成的，很可怕。受过宗教洗礼的人，都落在戒禁取见，戒禁取见。有时候，有些宗教很严重啊，哪个指头可以拿东西，哪个指头不可以拿东西。譬如说，佛教讲上香，有些人就争，有一派是右手上香，袈裟这样搭到右手好给你做事，有一派照印度啊，又说不准右手上香，左手上香，为什么，右手杀人手，而且洗屁股揩屁股都靠右手的，所以不干净。不准佛前上香，这个时候袈裟搭到了这个手，上香就要弄倒。有一次我到一个地方，说你错了啊，我说错了？他的戒禁取见来了。我说应该那一只？右手上香，我说这样啊，我说换一手，后来我说我这个人没有什么边见戒禁取见了，他说你照右手好嘛，我就右手。反正两个手都不是好东西，一塌糊涂的手，管它有什么好。像这些，譬如举一个例子。都是戒禁取见，那个规矩好，那个戒律好。那家法师好，这个观念犯的很厉害。有些人打坐还要方位好，东方升起方好，东南西北方都有人住啊，北极都有人住啊，哪一方向不生人，哪一方向不死人啊？