【养生主】第35集-用有限的生命追求无限的知识，何苦呢？

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：用有限的生命追求无限的知识，何苦呢？

我们进入到《庄子》内篇的第三篇〈养生主〉，〈养生主〉所说的就是养生的原理，在今天一定很多人都有兴趣。还记得前面讲的〈齐物论〉有高度的思辨性，你一定觉得很累，那就轻松一下，让你回到个人生命的安顿。〈养生主〉这一篇是内七篇里面最短的，总共只有五章，它的故事也相当生动，也就是著名的〈庖丁解牛〉在里面占了两章，这一集我们先介绍它的第一章。第一章是很有特色的，〈庖丁解牛〉是在第二章跟第三章，下一集就会看到了。

我把原文意思先说一下，庄子这么说的。

“我的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限去追随无限，一定疲累得很。既然如此，还要汲汲于求知，那就只能疲惫不堪了。善于养生的，不会赢得长寿的虚名；不善于养生的，也不会走到伤残的地步。顺着虚静的自然之理，以此为原则，将可以保护身体，可以保全天性，可以培养活力，可以安享天年。”

这里面基本上可以分为三段，首先跟你说，生命有限，知识是无限的。我在三十几年前在美国念书的时候，在耶鲁大学每一次去图书馆，都会想到这句话“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”。因为书实在太多了，尤其是在图书馆里面的书架从下往上，高的地方还有特定的梯子要爬上去拿，常常觉得说人有多少时间多少生命？，要耗多少力气在这些书堆里面？

如果人要求知的话，永远求不完的，今天念中国古代的经典，都希望选择最精彩的最精华的来学习，光把这些古代的文言文，用今天白话的思想来了解已经不容易了，还有外国的呢？很多人现在张口喜欢说，一千个人读莎士比亚，就有一千个不同的莎士比亚，像这种话代表大家对于莎士比亚也很熟悉了。

基本上西方的文学、哲学、艺术，怎么可能接触得完？书是越念越多的，尤其今天出版方面，早就是爆炸的情况。如果一心想要求知，或是说想像在南宋的朱熹所说的，一本书有一本书的重点，多念一本就更多了解一点，那你不可能的！第一个，对于知识，一定要自我约束，只去念那些真正重要的，念了之后了解了还要努力去实践，这样才能真正改善你的生命。念书不是为了作秀不是为了当两脚书橱，跟别人在比赛一样的，不是的！而是要真的能够念了之后，对生命有益处的。

在〈养生主〉一开头就先跟你说，前面那个〈齐物论〉大家念过了，不要再费太多心思在很多理论上的争辩，先让你有一个自我约束。接着后面有一句话很费解，原文叫做“为善无近名，为恶无近刑”。很多人照字面上怎么解释？说你要做好事，不要接近出名的阶段；你要做坏事，不要接近被惩罚受刑的阶段，这样的解释是不太合理的。

《庄子》书里面，对于善恶的分辨一向是批判的态度，它为什么常常提到儒家、墨家，因为他们喜欢分辨善恶，道家的思想基本的立场，就是不要跟我谈善恶。因为善恶都是一个特定的社会，某些人去做的一个界定的标准，道家比较喜欢超越这些善恶的分辨，进入到追求真实再进一步产生审美感受，这是道家思想的基调。

现在哪里有人会劝说，做好事不要出名，做坏事不要被受刑，他教你做坏事吗？所以这样的解释完全不合理，那应该怎么解释？既然谈〈养生主〉，前面跟你说念书适可而止，选择一些书念对你身心有帮助，并且努力加以实践的。后面讲为善为恶，当然是善于养生跟不善于养生，以养生作为考虑的重点，才会说为善跟为恶，这样讲话就没有问题了。你说我现在善于养生，为什么不要出名呢？

电视里面偶尔会报导，有很多长寿村接受记者采访，他们那些人好好的过日子，活了都接近一百岁了，记者有事没事都要去问他，他不累吗？这个善于养生出了名之后，别人天天都问你养生的事情，养生是要实际的生活，不是跟别人去说的。说多了之后，有时候别人想学也不见得学得到。因为住的自然条件不一样，或者个人心性的修养不一样，别人怎么学？

你善于养生不要出名，出名以后天天有人找你打听怎么样养生，这是一种干扰，对养生是不好的。不善于养生的话，也不要弄到伤残的地步，就是我不善于养生，不太注意这些问题，我就暴饮暴食，到最后变成有三高、有各种复杂的问题，身体弄到残缺了这当然不行。同时这边提到说不要接近“刑”，“刑”代表刑罚的“刑”，代表什么？代表我再不懂得养生也不要去犯法，犯法之后就要受刑。

再继续往后看，后面看到有好几个人都只有一只脚，因为古代有一种刑罚是砍脚的太残忍了。这些独脚的人在《庄子》书里面，都受到相当的肯定。这就是“为善无近名，为恶无近刑”。为什么这样解释是对的？因为他后面就特别提到“缘督以为经”，我们把它翻译成“顺着虚静的自然之理，以此为原则”，后面有四句话—可以保护身体，保全天性，培养活力，安享天年。这四点都是就你身体的养护来说的，前面讲为善，当然是善于养生，“为恶”就是不善于养生，这样就没有问题。

什么叫“缘督以为经”？我们看武侠小说常常看到打通任督二脉，也不太知道怎么回事，可以去问很多中医方面的老师，他会告诉你，任督二脉都在人的身体的中间，“任脉”是在身体的前方，“督脉”是在身体的后方。这两个脉都是人的呼吸经过的地方，它本身是一个空的，让你呼吸的气可以通过它循环整个人的身体。

这边讲“缘督以为经”，“督”是身体后方的那个空的在中间的，“缘”就是顺着，“督”就变成中间，这个中间是虚静的，我们就把它翻译成为“顺着虚静的自然之理，经就是原则，以此为原则”。保持一种空虚安静的状态。

事实上我们讲虚静，在老子方面也有根据，老子十六章讲到修练的时候“致虚极，守静笃”。六个字，追求“虚”，要达到极点；守住“静”，要完全确实，虚静这两个字《庄子》后面也会经常使用。所以这边讲“缘督以为经”，五个字可以这样去理解，说明真的要养生的话，就是保持虚静的心态，顺着自然的条理。这一来的话，整个养生从养身体开始，最后目的当然是安其天年可以尽年了。

《庄子》在这一章里面谈到〈养生主〉养生的原则，真正重要的是后面的〈庖丁解牛〉，在这里是个开场。让你先把人间复杂的知识，先把它搁置一下，或是约束一下，因为人活在世界上，很多人一辈子都是被知识所困扰，求知绝对是好事，但是要知道这个知对你有怎么样的用处，这用处直接对你生命有所帮助的，对你的身、心还有精神的层次都有所帮助，并且念了书之后要了解它的道理并加以实践。

譬如说，像《庄子》这本书全书七万多字33篇，把它认真的通通背下来，第一个背不住，我无法想像有人把《庄子》全书背下来，不可能的！中间有些段落，在前面的〈齐物论〉已经见识过了，怎么背？不像《论语》、《孟子》或是老子《道德经》，很容易就把它背得差不多了。

《庄子》不可能用背的，要理解，理解的话也不可能说全部加以理解，要把握重点。重点理解之后，就知道说生命是有限的我要珍惜它。追求知识的话，我来决定我来选择要哪些知识。这一来的话就知道说，对自己的生命要怎么样去善于养护它，然后顺着虚静的自然之理把它当作原则，让自己这一生可以过得平安健康，这就是它的最基本的原则。

下一集，我们要谈的主题就是：〈庖丁解牛〉是一种表演。

我们这一集就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听。