阳明心学❤知行合一

王守仁（1472年10月31日-1529年1月9日），字伯安，浙江绍兴府余姚县人。
（今属宁波余姚）
因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，
故学者称其为阳明先生，亦称王阳明。
明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家。 王守仁作为陆王心学之集大成者，
精通儒释道，
与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。
著有《王阳明全集》《传习录》《大学问》《王文成公全书》等代表作品。
后因起兵平定宸濠之乱，
被封为新建伯，
隆庆年间追赠新建侯。
1529年去世，谥文成，
故后人称其为王文成公。
万历年间得以从祀于孔庙。
《娶妻诸氏》
弘治元年（1488年），王守仁十七岁时，
他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，
可在结婚的当天，大家都找不到他。
原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，
他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，
直到第二天岳父才把他找回去。

弘治二年（1489年），王守仁十八岁时，
与夫人诸氏返回余姚，
船过广信，王守仁拜谒娄谅。
娄谅向他讲授“格物致知”之学，
王守仁甚喜。
之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒
所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。
为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，
这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。
《步入仕途》
弘治五年，王守仁第一次参加浙江乡试，
与胡世宁、孙燧同榜中举，
其后，学业大有长进。但他越来越喜欢谈论军事，并且很会射箭。
然而，二十二岁时考进士不中，
内阁首辅李东阳对其笑道：“你这次虽然不中状元，下一次科举必定会中状元，试一试为下一次科举作个状元赋。”
王守仁拿起笔就完成了，
朝堂上的元老们都很惊奇他的天赋才能。
嫉妒他的人就开始议论说，这个年轻人如状元及第，必然是目中无人。
王守仁二十五岁再次参考科举，再次落第。
他的状元父亲开导他说，此次不中，下次努力就能中了。
但他笑道：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”。
被贬悟道《龙场悟道》
弘治十二年（1499年），二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。
出治葬前威宁伯王越，回朝上疏论西北边疆防备等八事，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病请求归乡。弘治十七年（1504年），起用授兵部武选司主事。
明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。

王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，
谪贬至贵州龙场
（贵阳西北七十里，修文县治）
当龙场驿栈驿丞。

同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。

路途中，王守仁被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫。
逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”
随后他踏上路途，来到贵州龙场，
“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区。
王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。
在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。
王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。
圣人之道，吾性自足，不假外求。
他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称《龙场悟道》。
圣人之道，吾性自足，不假外求。
王阳明
《立院讲学》
正德十六年（1521年），明世宗即位，由藩王入继大统的世宗，他在天泉桥留下心学四句教法：
无善无恶心之体，
有善有恶意之动。
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
王阳明表述自己思想精华四句话，王阳明的心学三大核心思想：
1.心即理（价值存在）；
2.知行合一（价值判断）；
3.致良知（价值归宿）。
“心即理”是开端，是起因，即意动；
“知行合一”是认知过程，是实践；
“致良知”才是根本目的。
三者是必然的递进关系，
进而形成了一个统一整体，缺一不可。
1.心即理：
王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。
所谓“心外无理”，就是说外部的具体事物或事物之间的联系并不会产生“理”，“理”是我们主观对客观事物或规律的认知，是我们心里的想法，没有心也就没有“理”。
简单地理解就是，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。
2.知行合一：
王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。
知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。
所以知和行其实是一回事，即知行合一。
3.致良知：
王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌， 见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。
一、王阳明心学主要内容
王阳明心学强调了一个人内心的主观能动性，王阳明认为，世界上所有的真理并不是纯文字的形式供人学习。每个人内心最淳朴的想法就是一个真理，人做事的时候不能死搬教条、生搬硬套，要追崇自己的内心，将自己最真心，最善良的那一面付诸行动，这就是追求真理的过程。阳明心学和唯心主义学说有着本质的区别，阳明心学强调，知行可以想做什么就必须复制实践，不然一切都是空想，唯心主义学说在某些方面违逆阳明心学最初的意愿。为什么人们说心学可怕，实际上心学不可怕，可怕的是 有些人扭曲了心学的内涵。
二、王阳明心学的意义
阳明心学被称为南宋时期最为进步的思想之一，阳明心学对于匡正人民的思想，改正人民自私自利的毛病有着巨大的帮助作用。阳明心学改正了人们普遍存在的庸俗懒散，好吃懒做的行为习惯，是带时代和生活基础上对如何做人做事寻求真理的一个总结，也是孔孟儒学发展到巅峰的一个体现。
三、王阳明心学最终的变化
我国很多人以及很多学派特别奉行阳明心学，开始逐步地致力于研究阳明心学，但是后来人们随意的篡改阳明心学，强过分夸大了心的作用，认为只要内心所想，就一定能够得到，这一点不符合阳明心学初衷，没有合理的把握王阳明所提出的心里所想和社会现实相结合，与新时代的人们所要拥有的辩证唯物主义思想恰恰相反，这也导致了阳明心学没有成为人民的根本指导思想。