42. 十万**********

如果一个人能行十善，何必还须求愿往生？如果一个人十恶之心不断，何佛会来接引往生？从无生顿法，从我们清静本性这一条路，去走到西方，解脱我们当下的烦恼挂碍，那是我们当下立即可以走的一条路。在经典中十万八千里的修行之路又做何解释呢？若需更深入细致地领悟此段经文之意，请静心聆听张讲师深入浅出的讲解。

使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达。

使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？说韦使君好好的听啊，如果我们一个人能行十善，那何必需要再愿往生呢？能够行十善就非常清净，自性非常的圆满，没有挂碍，非常的逍遥，为什么还要愿东愿西要生到哪里去？这里就比西方还要精彩了。

不断十恶之心，何佛即来迎请? 如果我们十恶之心不断，什么佛敢来接一个充满贪嗔痴爱的人上西天呢？那个叫做走私、叫做包庇，连引渡的人都有罪，各位想，对不对？是不可能的事情。

我们常常在经书里面看到这样的话：皇天无亲，惟德是辅。皇天没有偏爱谁的，谁是能够启动清净的本来造化那个，它是最喜欢的，它最特别爱好这些人，不是会念它的名号的，它就特别喜欢，这一点显然跟凡夫不同。如果有一个人常常念着你的名号，你一定是很喜欢的，对你念念不忘，你一定很喜欢，但皇天不是这样看的，有德性的仙佛也不是这样看的。在菜市场里面常常会听到，大家都会这样说啦，那只是拟人化的说法，我们是小人心度君子复，实际上并非如此。

若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达? 如果悟无生顿法，无生什么意思？本来具足叫做无生。顿法什么意思？直截了当、不转弯、不迂回，最近的一条路叫做顿法。无生顿法是什么呢？就是自性的造化之路，这是最捷径、最本然的一条路。如果能够启动我们自性内的造化，见西方就在刹那间，西方就是清净解脱。

你会说，那我现在清净解脱，可是下一刻呢？下一刻烦恼会把你淹没，那可见你把握清净自性的实相的这个心法是没有成熟的，但不表示你现在不能把握，而你现在把握，但也不表示下一刻不把你淹没，一直到你非常非常地成熟，佛家取一个名叫做“不退转的”，有没有？所以这个是一个练习题，很残忍的练习题，你必须在最忍无可忍的那个当下，去试着把观照心性实相的定力拿出来，去用用看到底成不成熟。

我们办了很多很多禅修班，也办了很多读书会，同学刚开始分享的时候都会说他很有所得很有所得，对的，我们也乐观其成，但是我要老实告诉你，可能前半年或者前三年你所分享到的很有所得，是因为我返观的时候，它会变小一点，它会让你舒服一点，它会让你解脱一点，它会让你误以为返观心性的这个小伎俩就只有这样，一直到某一天某一刻，你会发现说我又回到原点，为什么呢？我此刻是如此的烦恼，你才会发现说你的功夫一直用错地方，你的方向一直没有对准焦点，那就是得重来。常常要重来，这件事情，说是这样说，可是没有这么简单，为什么？要这么简单的话，大街小巷都是仙了，对吧？

见性是每一本书都写的，它真的有这么简单吗？可是我们也不愿意承认说它很不简单，开始我懂了，然后听久了也烦了，到底是什么啊？在一个阶段你可能不会认为它是什么，你可能认为你十拿九稳，你可能认为新的东西你已经听不下去，你可能认为所讲的其实我都懂，但在某一关键时刻的时候，你又彻底被摧毁，你很难掩盖你内心的三心四相正在发蒙，正在萌芽，正在作祟，你必须要有这个自觉。

实际上这个学问没这么简单，但是每一个人都已经具足，只要你方向对，只要你一放下，就回到原点。我们可能走了很多很多的冤枉路，我们迷路了，歧路亡羊，不断的岔路，然后我们不知道迷失到多深的深山里面。各位如果你还要走到原点，那你还要照原路走回来。如果你往前走迷路已经十年，再往回走又是十年，那我们人生可没这么长，对不对？唯独这件事情老天爷是很慈悲的，不论你迷失多远、到多深山，万缘俱下那一刹那就是回到原点，一秒钟而已。这样了解意思吗？重新对方向，以前这个方向是错的，那调整一个角度，从这里再出发，你可能花了半年还是证明它是错的，那没关系，你不用再花半年回到原点，只要万缘俱下那一刹那，你已经在原点。这样了解吗？这就是我们老天爷的慈悲，我们内在功夫是如此巧妙，但不要在稍有所得的时候心里已经志得意满，这一点则是非常重要的。

无生顿法见西方只在刹那，得到内心的清净，万缘俱下，一刹那而已，在最痛楚的、在最燃烧炽热的五蕴之下，一刹那就到。所以有时候我们的训练会在很极端的状况下进行，其实那个就是在考验你，到底你的东西成不成熟。我以前讲给同学听过，我过去练的时候我是半蹲90度，也没有人逼，自己找苦吃。你真的去做做看，然后连续做个三个月看看，一直半蹲，半蹲到毫无力气瘫下来，地上都是汗水，中间没有一点忍耐，你做做看，长时间做得来，可能你已经有一点点的成熟度。若是碰到一点点的瓶颈，开始叫苦，碰到那一点点的困难，开始叫苦，看到这个不如意，心头一股火，看到那个不如意，心头一股火，是没有错，你会告诉我你已经在返观，可是我坦白告诉你，我所碰到几乎都是看到情绪，但是问题是看到情绪的时候它会降三成，这也是一直让你误以为你已经正在大步前进的一个最大的绊脚石跟非常深的陷阱，这是各位必须要了解的。

不悟，念佛求生，路遥如何得达？虽然见性可以在刹那，可是如果不去悟，不去调整这个方向，光光念“阿弥陀佛”四个字，想要达到西方，这个路途还有十万八千里，你怎么走得过呢？你走不过，你连三心四相你走不过，七情六欲你走不过，十恶八邪你走不过，这十万八千里你到底要怎么过呢？

《养真集》里面这样说，道我固有，不从外来。道在哪里？在我身中，讲道不离身！所有的经典的字句要往身中解，看到“阿弥陀佛”你就要知道在讲“圆坨坨光灼灼”的本性，看到“观自在”，你就要知道在观察你的心、性的自在，这样了解意思吗？看到“大势至”，你就要知道说内在有一股非常强大不可抵抗的力量。凡经典的字句就得全部要往内解。讲道不离身，打铁不离砧，对不对？它总有一个主轴嘛！所以，道我固有，不是在外面的。

圣非绝德，可学而至。圣贤也是人做的，我们虽是凡夫。就像蛹一样，蝴蝶总是蛹做的，我们现在是蛹，只是因为我现在是蛹，我造化还没有启开，不表示我比蝴蝶少什么。

吾人之性与圣人同，能尽其性便是圣人。我们的性跟圣人是一致的，蛹的性跟蝴蝶是一致的，同一条啦，阶段不同，但是是同一条。所以能够尽我们的性，让我们的性的造化能够启动，这个便当下已经跟圣人成道的过程，其实是没有两样，所叫做“便是圣人”。

慧海禅师说，心是佛，不用将佛求佛；心是法，不用将法求法。佛是什么做的，就是心，就在我们身上，不是在外面的。

这一段是要告诉我们：从无生顿法，从我们本性的这一条路去走到西方，解脱我们当下的烦恼挂碍，那个是当下我们立即就可以走的路。