【齐物论】第30集-人生是流浪在外，找不到家乡吗？

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：人生是流浪在外，找不到家乡吗？

我们已经到了〈齐物论〉的第十三章了，这一章跟下一章，其实是合起来的整段对话，庄子用了几个虚拟的人物，上场了。而做为背景，在里面受到批评的是孔子，这也没什么，孔子反正是有名的古人。借重孔子来说明他的思想特色。这章所说的只是一个开场，开场里面有一个人叫做瞿鹊子，他提问题，问谁呢？问长梧子。长梧子扮演老师的角色，下一集才会上场，他上场评论的时候，不但评论孔子，连黄帝也一起评论。

在这一集里面，只谈到瞿鹊子转述了一段孔子的话，孔子有什么话？孔子说，有些话是乱讲的，他觉得很难接受。孔子到底以为什么话是有问题的，又不能接受？我们先把原文内容说一下，再做分析。

“瞿鹊子问长梧子说：“我听孔子谈过：『圣人不做勉强的事，不贪图利益，不躲避祸害，不喜欢妄求，不排斥常道。无言如同有言，有言如同无言。进而遨游于尘俗世界之外。』孔子认为这些都是空泛的无稽之谈，而我却认为这是领悟了道的精妙才有的表现。您认为如何？”“

我们也知道，很多人在听到一些话之后，去请教更有学问的人，经常都会先表明自己的立场。就是孔子他有一些观点，我不认为那是对的，但是你让瞿鹊子在听到孔子说这个话的当场，去跟孔子辩论，或是反驳孔子，瞿鹊子功力不够，就去找长梧子想办法。请问，孔子到底认为哪些话是无稽之谈？这就是我们要讨论的重点。

这里面有五点。

首先，圣人不做勉强的事。孔子当然不接受，因为孔子这个人，在别人眼中是“知其不可而为之者也”。这句话来自于《论语‧宪问篇》。有一次，孔子的学生子路，到外地去，回来的时候碰到宵禁，不能入城。第二天一早才能入城，守城门的人就问他：“你从哪里来的？”他说：“我从孔氏。”那个人立刻知道，代表孔子在当时，在鲁国应该是当司寇，管理治安的大夫。所以这个守门人就加了一句，就是那位“知其不可而为之者与”？这个客观的评论，相当精彩。后面就讲孔子这个人“知其不可而为之”，但是庄子呢？我们将来就会看到庄子的观点跟孔子这边可以针锋相对，庄子是“知其不可奈何而安之若命”。

孔子是知道明明不可以，不能达成，还是要做。所以，孔子这边说什么？圣人认为不做勉强的事，孔子认为我有天命在身，非做不可！孔子当然不能接受这个话。接着你说，不贪图利益，不躲避祸害。我们也知道孔子教过学生，“危邦不入，乱邦不居”。你说要躲避祸害，谁不躲避祸害？这个国家在危险中，正在各种纷乱，当然避开为妙。这边说不躲避祸害，不贪图利益，孔子也不能接受。这违反人的求生本能。

接着，圣人怎么做？不喜欢妄求，也不排斥常道。但在孔子的话，他就认为，让我做官的话，一年下来就可以把国家治好，三年就小成了。这在《论语‧子路篇》里面都有材料。孔子周游列国，在《庄子》书里面说得很夸张， 他去晋见72国国君。事实上，不可能那么多，能够有个五国、六国就不错了，72国那不跑得累死了。但是庄子就一定要这样去描写，说孔子到处要别人用他，可以得君行道。因为儒家的思想就是要投入世间。尊重传统、关怀社会，重视教育。

在庄子看来，不要妄求，也不要排斥“常道”，过平常日子就好。譬如天下乱，怎么办？天下乱，就老老实实过一个安生日子，全身保真，安其天年，都是很好的教训，何必非要怎么样不可？

这些话，跟孔子作风都有些扞格，都会有冲突。最后一句“无言如同有言，有言如同无言”。在庄子看起来，很多人说的话，都没什么必要的。但是孔子不一样，孔子也曾经说过，我不想说话。孔子在《论语‧阳货篇》说“予欲无言”，我不想说话了，这时候子贡在旁边就说，老师您不说话的话，我们将来教后代的学生，怎么教呢？孔子就讲比喻了，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”代表孔子在奉行天命，他跟天学一学，上天没说话啊！四时，春夏秋冬照样在运行，万物不断在生存发展，它不用说话，有效果有作用最重要。

孔子想自己不说话，事实上，孔子怎么可能不说话？删《诗书》，定《礼乐》，赞《周易》，作《春秋》，把古代的经典全部整理好，这不是把古人的话，精华重要的观点整理好，让别人参考吗？

说的也是，除非你说再回到原始的、纯朴的时代，像老子的小国寡民的时代，否则的话，一个社会总要站在过去人的智慧上，去芜存菁，再好好的发展。要不然这个文化，始终在倒退，或维持在某一种状况，这不是办法，更不要说其他各国在发展。古时候，中国的范围并不是很大，周围都是一些游牧民族，他领土慢慢地扩充，你光是跟游牧民族相处就很不容易。孔子当时还有华夷之辨，我们是华夏，别人是游牧民族，不同的种族，生活方式、穿衣服的模式都不一样，基本的观念是最大的差别。因为儒家强调人伦、道德，你没有这种人伦、道德的规范，而不能有真诚由内而发的情感，来做为道德的动力的话，社会就很容易瓦解了。礼坏乐崩怎么办？所以儒家有儒家的考虑。

将来会碰到一个问题经常出现，是天下乱了才需要儒家？还是有了儒家天下才乱？庄子把这个问题推到更远。他说，尧、舜是很好的国君，是天下乱了才需要尧、舜？还是尧、舜治了半天，天下才乱？说实在，如果天下很好的话，何必需要国君来治呢？庄子这种辩证法有他的道理，但有时候也强人所难。因为历史不是你在写，历史是过去一路发展下来，影响决定它的因素，太多太多了。不是说先乱了，然后谁来治？或是说因为你那样治，所以后面才乱！因果关系没有那么清楚。

孔子有他一贯的思想，认为，我要把个人自我实现，跟社会需求结合起来，你忽然听到说，有人转述圣人这样，圣人那样，跟孔子的圣人完全不一样，“无言如同有言，有言如同无言”，这怎么办？孔子对于六经加以删定、注解，他就是要说明，话就是这样讲的。所以司马迁后来肯定这一点，说孔子为什么称为至圣。“中国言《六艺》者”，六艺就是古代的六经，一样的意思，“折中于夫子”，孔子的言论非常明确。怎么可以说无言跟有言都差不多？讲智慧这个学派就差不多。

从前面《庄子》一路下来，对于人的言论的来龙去脉，这些问题，都了解了之后，说话不是越多越复杂吗？天下本无事，说那么多话，说出来之后，造成了许多事实上的混淆，价值上的错乱，生活反而陷入困境了。

孔子跟瞿鹊子谈话，谈到这一段，说圣人如何如何这几个方面。孔子会认为， 这些都是空泛的无稽之谈。就好像有几个隐士，住在乡下地方，自己耕田过着平安的日子。他们谈一些人生的道理，对孔子来说，我周游列国这么辛苦，努力做我认为该做的事情，认为自己有天命要奉行，当然是格格不入。瞿鹊子在这里面，当然是庄子借他来说话，他认为这是妙道之行。前面那个词也变成成语了。就是孔子以为是孟浪之言，孟浪是讲一个人不知道分寸，有时候行为太过于偏差或是嚣张。瞿鹊子认为是妙道之行，领悟“道”的精妙才有的表现，然后就问说，先生您认为如何？

下一集，长梧子发挥高论了，确实是很精彩，因为庄子的思想不可能不精彩，但是拿孔子来当作垫底，实在是有点夸张了。下一集你看了更夸张，黄帝也跟着被批评了。

下一集的主题是：人生是一场大梦，很难觉醒。

我们这一集就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听。