【王阳明《传习录》全译92】黄以方录：第三章

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 黄以方录：第三章

　　一友举佛家以手指显出问曰：“众曾见否？”众曰：“见之。”复以手指入袖，问曰：“众还见否？”众曰：“不见。”佛说还不见性。此义未明。 

　　先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。人之心神只在有睹有闻上驰骋，不在不睹不闻上着实用功。盖不睹不闻是良知本体，戒慎恐惧是致良知的工夫。学者时时刻刻学睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。岂以在外者之闻见为累哉？” 

　　问：“先儒谓‘鸢飞鱼跃’，与‘必有事焉’，同一活泼泼地。” 

　　先生曰：“亦是。天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息。致良知便是‘必有事’的工夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无往而非工夫。” 

　　先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣人之心。时时刻刻须是一棒一条痕，一掴一拳血，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已。岂不惜哉？” 

　　问：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是功夫否？” 

　　先生曰：“汝且去着实用功，便多这些着想也不妨。久久自会妥贴。若才下得些功，便说效验，何足为恃？” 

　　一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。” 

　　先生曰：“你萌时，这一知便是你的命根，当下即去消磨，便是立命功夫。” 

　　“夫子说‘性相近’，即盂子说‘性善’，不可专在气质上说。若说气质，如刚与柔对，如何相近得，惟性善则同耳。人生初时，善原是同的。但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶。柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日相远了。” 

　　问：“人心与物同体。如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若于人便异体了，禽兽草木益远矣。而何谓之同体？” 

　　先生曰：“你只在感应之兆上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。” 

　　请问。 

　　先生曰：“你看这个天地中间，甚么是天地的心？” 

　　对曰：“尝闻人是天地的心。” 

　　曰：“人又甚么叫做心？” 

　　对曰：“只是一个灵明。” 

　　“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？”  

　　又问：“天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”  

　　曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地鬼神万物尚在何处？” 

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