【齐物论】第27集-不知就承认不知，才是真正的高明

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：不知就承认不知，才是真正的高明。

念《庄子》念到这里，已经到了〈齐物论〉的第十章，前面说过〈齐物论〉从第三章到第十章，都是非常理论性的东西，把这些理论、这些观点了解的话，一方面相当困难，另一方面会觉得真的是很特别，其它地方学不到的。

这一集等于是把前面一些讨论做一个简单的结论，结论的时候分两段来说。一方面把“道”跟“言”，就是人的说话对照起来看，因为它要平息各种物论。另一方面它要强调“五个不”，就是大的辩论、大的仁德、廉洁、勇敢等等，都应该向“道”学习，懂得“道”之后会有什么不一样的表现，我们一起看。

先看它的第一段。

“道本来是没有疆界的，言语本来是没有定论的，为了争一个“是”字，就有了分界。让我来说说这些分界︰“有赞成左边的，有赞成右边的，有谈论的，有评议的，有区分，有辨别，有强说，有对辩。这是八种各有所得的表现。

对于天地之外的事，圣人存察于心而不谈论；对于天地之内的事，圣人谈论而不评议；对于记载先王事迹的《春秋》史书，圣人评议而不争辩。因为这是在区分中有所不分；在争辩中有所不辩。要问“这是怎么回事？”“圣人包容万事万物，众人则靠争辩事物来互相夸耀。所以说，争辩的人总有未见之处。” 

这里面几句话值得把原文加以熟悉了解，它里面说什么？

“六合之外，圣人存而不论”。“六合”就是指天地跟四方称为六合，你说天地之外的事，我现在问有没有外星人？这个存而不论吧。“存”这个字在中文里面是很有含意，它不是指存在或不存在而已，“存”代表存察于心，内心关心的意思。“六合之外”，譬如说其他的星球，甚至不同的星系这些，圣人存而不论，它并不是说否定他们，而是说我关心，但是我不用谈论，因为没有根据。

“六合之内”在天地四方之内的事，可以谈论，论而不议，但是不要去评议。譬如我说，我知道天跟地，天干嘛那么高？地干嘛那么广？这里为什么会有丘陵？那边为什么会有沙漠？评议这个没什么必要，它就是这样存在，没有高山怎么会有深谷？它都相对而生，所以不做评议。

接着，记载先王事迹的《春秋》的史书，圣人议而不辩。要评议，但是不用去争辩，为什么？都是已经发生历史上的事情了，你可以评议说孔子在世受委屈，你可以评议但是不用辩论。有人说孔子是丧家狗。你可以说这个说法可能是一种开玩笑的话，孔子当时并没有很在意，不要辩论谁才是丧家狗，孔子不是，辩论没有用。

历史上已经发生的事，你辩论，它也不会改变。后面就提到，像这种在区分中有所不分；在争辩中有所不辩。因为圣人包容万事万物，跟众人不一样，众人就靠争辩来互相夸耀。任何人争辩总有未见之处。这边所谈到的就是六合之外，六合之内，历史事实，三个层次，圣人有不同的态度来面对。

一开始说，道本来没有疆界的，所有的东西都在道里面，但是言语本来是没有定论，爱怎么说就怎么说，每个人都有些理由都有些根据。不可能一个人说话，除非是完全不合逻辑，精神不正常情况说的话，否则都有一些根据，只是未必了解它根据什么，它的根据未必普遍有效而已。

接着说些什么？“大道不需说明，大的辩论不需言语，大的仁德不需偏爱，大的廉洁不需谦让，大的勇敢不需逞强。”

一口气说了五个，道、辩论、仁德、廉洁跟勇敢。

接着就发挥了，庄子继续说。“道，说得清楚就不是道；言论，要靠争辩就有所不及；仁德，有固定对象就不能周全；廉洁，自命清高就不近人情；勇敢，逞强斗狠就不能成功。

这五者全都把握住，就差不多走上正确的路了。所以，一个人知道在自己所不知道的地方停下来，它的知识就达到顶点了。谁能知道不需言语的辩论，不需说明的道呢？如果有人能够知道，这就叫做“天府”—自然的宝库。无论注入多少水都不会满溢，无论倒出多少水都不会枯竭，但又不知这种能力是怎么来的。这就叫做“葆光”—含藏光明。

这段非常生动，尤其在开头提到“道，说得清楚就不是道”，这句话说得非常的精准。我们可以再回到老子去看，老子第一章说，“道，可道，非常道”。跟这边类似，道，能够说得清楚就不是道。

关于老子第一章，有些人在断句上还在别出心裁说 “道，可道，非常道”，六个字还可以分为“道可，道非，常道”。实在是很有创意，但是，不是老子的意思。庄子才是继承老子最有代表性的思想家，《庄子》后面会一再出现—“可以说出来的就不是道”，跟老子说法是一致的。

在这里，我们还是要尊重古代的作者，庄子这边特别提到五方面，大的道、大的辩论、仁德、廉洁、勇敢，这些像后面的仁、廉跟勇都是好事。但是真正的前面加一个大字之后就有超越性，一般讲一个人辩论口若悬河，但是大的辩论不能靠言语。

所以在佛教里面有一种高的境界叫“圣默然”，“默然”就是不说话，到不说话的时候就是不可思议，不可言说，那是最高境界。所以佛陀说法45年，最后说，“我不曾说过一个字”，意思就在这里。

真正要靠你去觉悟的，不是那些佛经的内容，也不是哪一本书的文本把它背下来，真正要觉悟的是它里面的智慧。《庄子》书里面，千言万语都是要突显这个智慧。而人的问题就在这里，因为人有认知能力，认知能力表现出来就是说话，说话就有各种理论，这一来就变成百家争鸣了。争鸣争了半天，每一个人都有些理由，也都不见得全对，真的全对是不需要说话的。

人的行为也一样，仁德，廉洁，勇敢都好，但是真正到大的层次，就是超越一般所看到的，勇敢就是横冲直撞，廉洁就是一文不取，到最后别人看到你，会觉得你自命清高。

真正的仁德没有偏爱，就跟老子说的一样，“圣人不仁，以百姓为刍狗”。不仁就是没有偏爱，没有偏爱才能够放开心。悟“道”之后就要学着“道”，无所不照顾，让一切顺它的本性去发展。所以在这里等于是〈齐物论〉的总结，还是针对言论来说。

我们一再强调，学庄子有一些关键的地方，像〈齐物论〉这篇确实困难，因为在那么短的篇幅，就说到古人最高智慧是什么，光是要了解“未始有物”这四个字，可能就会觉得自找麻烦，好像是没有必要到那个层次吧！那你可以往下走啊！有些人说，有万物存在，但是能不能做到不要分别呢？有些人说，不分别不行；那能不能做到没有是非呢？是非就是比较，这个更好那个更差。

把这些是非弄出来之后，人间很多所谓的天才人物，天才的表现，杰出的能力，通通出现了，出现之后麻烦大了，那一个人会觉得自己正常呢？会觉得自己不错呢？恐怕没有了。

所以这一来的话，就是庄子提到，古人智慧是很高，我们学不到，但至少我们可以学的是，不知道就承认自己不知道，那就很高明了。事实上孔子有类似的看法，孔子也教过子路，“知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也”。孔子说的是，你知道就说知道，不知道就说不知道；这才是一种明智的态度，或是求知的一种态度。

庄子这边说“知止其所不知，至矣”。就是一个人知道分寸，知道什么时候该停下来，我不知道就承认不知道。像我学庄子很多地方，我没有把握，我就跟前辈学习，我就认真的思考，有的思考好多年才终于想通。我还没有懂的，我就说这一段不好说，我现在目前只能到这个程度。至少代表我还有继续努力的空间。

下一集我们的主题是：大人有大量，要看开一些。

我们这一集就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听。