第二章、伦理学：墨子 实用主义 兼爱非攻

墨子的理想是普天下的和平与繁荣。
他宣称圣人之务，在于平天下之乱，行天下之利，除去天下之害。
然乱何自起？墨子回答：起不相爱。
墨子认为，上天无差别的给予每个人馈赠。由此可见，上天必然是爱与正义的来源，而在大地上的凡人，其责任便在于听从上天意志，躬行兼爱与非攻。
这难道不也是古代圣王所行之事与所传之学吗？
墨子认为，如果我们将‘’兼相爱、交相利‘’推广为治国原则，必将出现君惠臣忠，父慈子孝，兄弟和睦的盛况。上行下效的力量是非常强大的，设若君臣，推行上天的兼而爱之的精神，全国上下必将奉行，朝野不敢有丝毫依违。普天下的兼爱非攻则指日可待。
墨子学说的真正要旨，更在于实用主义方面，而非人道主义方面。这可以从他的经济观亏得端倪。
墨子极为反对，厚葬久丧和奢靡礼乐等传统，他认为各方面都应该节制，因为这些都是食利阶层的非生产性消费，纯属对财富的浪费。
他认为要提升百姓的真正福祉，就不该鼓励奢靡与排场。而在于财富的生产。
饶有兴味的是，我们看到墨子反对蓄私纳妾的唯一理由是出于功利的考量，而非道德的考量。
墨子反对儒家的情感主义思想。从实用性来考量的话，丧葬是一种非生产性的事物，在它上面浪费巨大的财富，实在不可取。厚葬久丧有害于政事运行，也阻碍了工农商业的发展，纯属多余。
墨子是一位彻底的实用主义者。
他拒绝任何过度的情感流露，他愿意对情感留有一分敬意，但是他不能接受为了情感，而将私人乃至国家财富挥霍无度。
可以这样说，任何有害于国家和平与生产的，都会遭到空墨子无情的抨击。
包括当时流行的宿命论也难逃墨子的厉声谴责。
墨子看来，宿命论是对工农商业发展和社会繁荣的极大阻碍。墨子将首要地位给予实用主义。